من هو الدجال وما مدّة حكمه؟

الأخبار الواردة في خروج الدّجّال متواترة، ولكنّ الخبر الوارد في مدّة لبثه في الأرض خبر واحد تفرّد به عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن يحيى بن جابر الطائي، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه جبير بن نفير، عن النَّوّاس بن سَمعان الكِلابيّ، عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم[١]، ومن المؤكّد أنّ خبر الواحد لا يفيد العلم وإن صحّ إسناده عند أهل الحديث، ولذلك لا يجوز الإعتقاد بما تضمّنه هذا الخبر، وقد روي خلافه عن أسماء بنت يزيد، قالت: «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: يَمْكُثُ الدَّجَّالُ فِي الْأَرْضِ أَرْبَعِينَ سَنَةً، السَّنَةُ كَالشَّهْرِ، وَالشَّهْرُ كَالْجُمُعَةِ، وَالْجُمُعَةُ كَالْيَوْمِ، وَالْيَوْمُ كَاضْطِرَامِ السَّعْفَةِ فِي النَّارِ»[٢].

وأمّا التأويل المذكور فهو مجرّد ظنّ وتخمين، ومن المؤكّد أنّه لا يجوز التعويل عليهما في الدين؛ كما قال اللّه تعالى: ﴿إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ﴾[٣]، وممّا يوهن هذا التأويل أنّه مخالف لمفهوم الراوي من الخبر؛ لأنّ النَّوّاس بن سَمعان لم يفهم منه كناية، بل حمله على ظاهره، بحيث أنّه سأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم عن حكم الصلاة في تلك الأيّام، فأجابه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم وفقًا لهذا المفهوم وهذا تقريره على ذلك، ومن ثمّ «قَالَ الْعُلَمَاءُ: هَذَا الْحَدِيثُ عَلَى ظَاهِرِهِ وَهَذِهِ الْأَيَّامُ الثَّلَاثَةُ طَوِيلَةٌ عَلَى هَذَا الْقَدْرِ الْمَذْكُورِ فِي الْحَدِيثِ» ذكره النوويّ[٤]، إلا أن يقال أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم قد أجاب الراوي بالتناسب مع عقله، وهذا احتمال قويّ، وممّا يزيده قوّة أنّ معظم الأخبار الواردة في صفات الدّجّال رمزيّة؛ كالأخبار الواردة في أنّه مقيّد في جزيرة من جزائر البحر مع دابّة كثيرة الشعر يقال لها «الجسّاسة»، وأنّه يطأ البلاد كلّها كالغيث استدبرته الرّيح غير مكّة والمدينة، وأنّ له حمارًا تظلّ أذنه سبعين ألفًا وخطوته مسيرة كذا وكذا، وأنّه مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه كلّ مؤمن كاتب أو غير كاتب، وأنّ معه جنّة ونارًا فناره جنّة وجنّته نار، وأنّ معه جبالًا من خبز ولحم وأنهار من ماء، وغير ذلك ممّا هو شبه صريح في الرمز والكناية، بل الإنصاف أنّ الخبر الوارد في أنّ لبثه في الأرض أربعون يومًا يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيّامه كأيّامكم هو أيضًا شبه صريح في الرمز والكناية؛ لأنّه ليس من الممكن وجود مثل هذه الأيّام قبل يوم القيامة، ولذلك حاول بعض العلماء تأويله؛ كما تأوّله ابن المنادي فقال: «الْمَعْنَى أَنَّهُ يَهْجُمُ عَلَيْكُمْ غَمٌّ عَظِيمٌ لِشِدَّةِ الْبَلَاءِ، وَأَيَّامُ الْبَلَاءِ طِوَالٌ، ثُمَّ يَتَنَاقَصُ ذَلِكَ الْغَمُّ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي، ثُمَّ يَنْقُصُ فِي الثَّالِثِ، ثُمَّ يَعْتَادُ الْبَلَاءُ، كَمَا يَقُولُ الرَّجُلُ: الْيَوْمَ عِنْدِي سَنَةٌ؛ إِلَّا أَنَّ الزَّمَانَ تَغَيَّرَ، كَقَوْلِ الشَّاعِرِ: <وَلَيْلُ الْمُحِبِّ بِلَا آخِرٍ>» وقال حمّاد بن سلمة: «سَأَلْتُ أَبَا سِنَانٍ عَنْ مَعْنَى ذَلِكَ، فَقَالَ: يَسْتَلِينُونَ الْعَيْشَ، فَتَقْصُرُ الْأَيَّامُ عَلَيْهِمْ»، ذكرهما ابن الجوزيّ ثمّ قال: «هَذَا التَّأْوِيلُ الْمَذْكُورُ يَرُدُّهُ قَوْلُهُمْ بَعْدَ هَذَا: <أَتَكْفِينَا فِيهِ صَلَاةُ يَوْمٍ وَلَيْلِهِ؟ قَالَ: لَا، اقْدُرُوا لَهُ قَدْرَهُ>، وَالْمَعْنَى: اقْدُرُوا لِأَوْقَاتِ الصَّلَوَاتِ، غَيْرَ أَنَّ أَبَا الْحُسَيْنِ بْنَ الْمُنَادِي قَدْ طَعَنَ فِي صِحَّةِ هَذِهِ اللَّفَظَاتِ، يَعْنِي قَوْلَهُمْ: <أَتَكْفِينَا فِيهِ صَلَاةُ يَوْمٍ وَلَيْلِهِ؟ قَالَ: لَا، اقْدُرُوا لَهُ قَدْرَهُ> فَقَالَ: هَذَا عِنْدَنَا مِنَ الْمَدَاسِيسِ الَّتِي كَادَنَا بِهَا ذَوُو الْخِلَافِ عَلَيْنَا قَدِيمًا، وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ صَحِيحًا لَاشْتَهَرَ ذَلِكَ عَلَى أَلْسِنَةِ الرُّوَاةِ كَحَدِيثِ الدَّجَّالِ، فَإِنَّهُ قَدْ رَوَاهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ عُمَرَ وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَحُذَيْفَةٌ وَعُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ وَأَبُو هُرَيْرَةٍ وَسَمُرَةُ بْنُ جُنْدُبٍ وَأَبُو الدَّرْدَاءِ وَأَبُو مَسْعُودٍ الْبَدْرِيُّ وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ وَعِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ وَمُجَمِّعُ بْنُ جَارِيَةَ فِي آخَرِينَ، وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ لَقَوِيَ اشْتِهَارُهُ، وَلَكَانَ أَعْظَمَ وَأَفْظَعَ مِنْ طُلُوعِ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ هُوَ الظَّاهِرُ»[٥].

الحاصل أنّ الخبر الوارد في مدّة لبث الدجال في الأرض غير ثابت، ولو صحّ لم يمكن حمله على ظاهره، وإن كان حمله على ثلاث فترات من سلطة القوى الكافرة الغربيّة في القرنين الأخيرين أيضًا ليس له دليل مفيد للعلم[٦].