من هو الدجال وما مدّة حكمه؟

الأخبار الواردة في خروج الدّجّال متواترة، ولكنّ الخبر الوارد في مدّة لبثه في الأرض خبر واحد تفرّد به عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن يحيى بن جابر الطائي، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه جبير بن نفير، عن النَّوّاس بن سَمعان الكِلابيّ، عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم[١]، ومن المؤكّد أنّ خبر الواحد لا يفيد العلم وإن صحّ إسناده عند أهل الحديث، ولذلك لا يجوز الإعتقاد بما تضمّنه هذا الخبر، وقد روي خلافه عن أسماء بنت يزيد، قالت: «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: يَمْكُثُ الدَّجَّالُ فِي الْأَرْضِ أَرْبَعِينَ سَنَةً، السَّنَةُ كَالشَّهْرِ، وَالشَّهْرُ كَالْجُمُعَةِ، وَالْجُمُعَةُ كَالْيَوْمِ، وَالْيَوْمُ كَاضْطِرَامِ السَّعْفَةِ فِي النَّارِ»[٢].

وأمّا التأويل المذكور فهو مجرّد ظنّ وتخمين، ومن المؤكّد أنّه لا يجوز التعويل عليهما في الدين؛ كما قال اللّه تعالى: ﴿إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ﴾[٣]، وممّا يوهن هذا التأويل أنّه مخالف لمفهوم الراوي من الخبر؛ لأنّ النَّوّاس بن سَمعان لم يفهم منه كناية، بل حمله على ظاهره، بحيث أنّه سأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم عن حكم الصلاة في تلك الأيّام، فأجابه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم وفقًا لهذا المفهوم وهذا تقريره على ذلك، ومن ثمّ «قَالَ الْعُلَمَاءُ: هَذَا الْحَدِيثُ عَلَى ظَاهِرِهِ وَهَذِهِ الْأَيَّامُ الثَّلَاثَةُ طَوِيلَةٌ عَلَى هَذَا الْقَدْرِ الْمَذْكُورِ فِي الْحَدِيثِ» ذكره النوويّ[٤]، إلا أن يقال أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم قد أجاب الراوي بالتناسب مع عقله، وهذا احتمال قويّ، وممّا يزيده قوّة أنّ معظم الأخبار الواردة في صفات الدّجّال رمزيّة؛ كالأخبار الواردة في أنّه مقيّد في جزيرة من جزائر البحر مع دابّة كثيرة الشعر يقال لها «الجسّاسة»، وأنّه يطأ البلاد كلّها كالغيث استدبرته الرّيح غير مكّة والمدينة، وأنّ له حمارًا تظلّ أذنه سبعين ألفًا وخطوته مسيرة كذا وكذا، وأنّه مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه كلّ مؤمن كاتب أو غير كاتب، وأنّ معه جنّة ونارًا فناره جنّة وجنّته نار، وأنّ معه جبالًا من خبز ولحم وأنهار من ماء، وغير ذلك ممّا هو شبه صريح في الرمز والكناية، بل الإنصاف أنّ الخبر الوارد في أنّ لبثه في الأرض أربعون يومًا يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيّامه كأيّامكم هو أيضًا شبه صريح في الرمز والكناية؛ لأنّه ليس من الممكن وجود مثل هذه الأيّام قبل يوم القيامة، ولذلك حاول بعض العلماء تأويله؛ كما تأوّله ابن المنادي فقال: «الْمَعْنَى أَنَّهُ يَهْجُمُ عَلَيْكُمْ غَمٌّ عَظِيمٌ لِشِدَّةِ الْبَلَاءِ، وَأَيَّامُ الْبَلَاءِ طِوَالٌ، ثُمَّ يَتَنَاقَصُ ذَلِكَ الْغَمُّ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي، ثُمَّ يَنْقُصُ فِي الثَّالِثِ، ثُمَّ يَعْتَادُ الْبَلَاءُ، كَمَا يَقُولُ الرَّجُلُ: الْيَوْمَ عِنْدِي سَنَةٌ؛ إِلَّا أَنَّ الزَّمَانَ تَغَيَّرَ، كَقَوْلِ الشَّاعِرِ: <وَلَيْلُ الْمُحِبِّ بِلَا آخِرٍ>» وقال حمّاد بن سلمة: «سَأَلْتُ أَبَا سِنَانٍ عَنْ مَعْنَى ذَلِكَ، فَقَالَ: يَسْتَلِينُونَ الْعَيْشَ، فَتَقْصُرُ الْأَيَّامُ عَلَيْهِمْ»، ذكرهما ابن الجوزيّ ثمّ قال: «هَذَا التَّأْوِيلُ الْمَذْكُورُ يَرُدُّهُ قَوْلُهُمْ بَعْدَ هَذَا: <أَتَكْفِينَا فِيهِ صَلَاةُ يَوْمٍ وَلَيْلِهِ؟ قَالَ: لَا، اقْدُرُوا لَهُ قَدْرَهُ>، وَالْمَعْنَى: اقْدُرُوا لِأَوْقَاتِ الصَّلَوَاتِ، غَيْرَ أَنَّ أَبَا الْحُسَيْنِ بْنَ الْمُنَادِي قَدْ طَعَنَ فِي صِحَّةِ هَذِهِ اللَّفَظَاتِ، يَعْنِي قَوْلَهُمْ: <أَتَكْفِينَا فِيهِ صَلَاةُ يَوْمٍ وَلَيْلِهِ؟ قَالَ: لَا، اقْدُرُوا لَهُ قَدْرَهُ> فَقَالَ: هَذَا عِنْدَنَا مِنَ الْمَدَاسِيسِ الَّتِي كَادَنَا بِهَا ذَوُو الْخِلَافِ عَلَيْنَا قَدِيمًا، وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ صَحِيحًا لَاشْتَهَرَ ذَلِكَ عَلَى أَلْسِنَةِ الرُّوَاةِ كَحَدِيثِ الدَّجَّالِ، فَإِنَّهُ قَدْ رَوَاهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ عُمَرَ وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَحُذَيْفَةٌ وَعُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ وَأَبُو هُرَيْرَةٍ وَسَمُرَةُ بْنُ جُنْدُبٍ وَأَبُو الدَّرْدَاءِ وَأَبُو مَسْعُودٍ الْبَدْرِيُّ وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ وَعِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ وَمُجَمِّعُ بْنُ جَارِيَةَ فِي آخَرِينَ، وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ لَقَوِيَ اشْتِهَارُهُ، وَلَكَانَ أَعْظَمَ وَأَفْظَعَ مِنْ طُلُوعِ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ هُوَ الظَّاهِرُ»[٥].

الحاصل أنّ الخبر الوارد في مدّة لبث الدجال في الأرض غير ثابت، ولو صحّ لم يمكن حمله على ظاهره، وإن كان حمله على ثلاث فترات من سلطة القوى الكافرة الغربيّة في القرنين الأخيرين أيضًا ليس له دليل مفيد للعلم[٦].

يرجى التنبّه لما يلي:

١ . من الواضح أنّه لا تصحّ الأحاديث كلّها، بل منها ما يصحّ، ومنها ما لا يصحّ، ولذلك يجب النظر في كلّ حديث على حدة، ولا معنى للقول بأنّه إذا كان الحديث الفلانيّ غير صحيح، فكيف يكون الحديث الآخر صحيحًا!

٢ . قد بيّنّا مرارًا أنّ أخبار الآحاد ليست حجّة؛ لأنّها لا تفيد إلّا الظنّ، ﴿وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا﴾[١] بنصّ اللّه تعالى، ولا يخفى أنّ الأخبار الواردة في صفات الدجّال هي من أخبار الآحاد غالبًا، وإن كانت الأخبار الواردة في أصل خروجه متواترة.

٣ . حديث الجسّاسة خبر واحد، لم يروه إلّا فاطمة بنت قيس، وهي التي ردّ روايتها عمر بن الخطاب فقال: «لَا نَدَعُ كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّةَ نَبِيِّهِ لِقَوْلِ امْرَأَةٍ لَا نَدْرِي لَعَلَّهَا نَسِيَتْ أَوْ شُبِّهَ لَهَا»[٢]، وقد حقّقنا الحديث في جواب السؤال ٥٩١، فراجع.

٤ . قد بيّنّا من قبل أنّ الدجّال قد يُطلق على النظام، وقد يُطلق على الرجل الذي يقوده؛ كما أخبرنا بعض أصحابنا، قال:

قُلْتُ لِلْمَنْصُورِ: إِنَّا كُنَّا نَزْعُمُ أَنَّ الدَّجَّالَ رَجُلٌ حَتَّى أَخْبَرْتَنَا بِأَنَّهُ الْحَدَاثَةُ، قَالَ: إِنَّهُ رَجُلٌ، قُلْتُ: أَفَلَا أَخْبَرْتَنَا بِأَنَّهُ الْحَدَاثَةُ؟! قَالَ: إِنَّهُ رَئِيسُهَا وَقَائِدُهَا، وَإِنَّ الدَّجَّالَ لَقَبٌ كَفِرْعَوْنَ، يَتَوَارَثُهُ رِجَالٌ مِنْ آلِ إِبْلِيسَ، قُلْتُ: نَعُوذُ بِاللَّهِ! فَمَنْ هَذَا الدَّجَّالُ الَّذِي يَقْتُلُهُ عِيسَى بْنُ مَرْيَمَ؟ قَالَ: هُوَ الدَّجَّالُ الْأَكْبَرُ، وَهُوَ آخِرُ الدَّجَّالِينَ.[٣]

بناء على هذا، فإنّ الأوصاف الواردة التي لا يمكن وجودها في بشر هي أوصاف النظام، كوصفه بأنّ معه جنّة ونارًا، فناره جنّة وجنّته نار، وأنّ معه جبالًا من خبز ولحم وأنهار من ماء، وأنّ له حمارًا تظلّ أذنه سبعين ألفًا وخطوته مسيرة كذا وكذا، والأوصاف الواردة التي لا يمكن وجودها في نظام هي أوصاف الرجل الذي يقوده، كوصفه بأنّه أحمر اللون، جعد الرأس، أجلى الجبهة، عريض النحر، كأنّه قطن بن عبد العزى، والأوصاف الواردة التي يمكن وجودها في الرجل والنظام جميعًا، تحتمل أن تكون أوصاف الرجل، أو أوصاف النظام على سبيل التشبيه والكناية، كوصفه بأنّه يحيي الموتى، وينزّل الغيث، وأمّا ما روي من أنّ الدجّال لا يدخل مكّة والمدينة، فيمكن أن يكون المراد به الرجل، فلا ينافي دخول النظام فيهما، أو يكون المراد بعد ظهور المهديّ؛ فإنّه يطهّرهما من النظام أيضًا، ولذلك كان بعض الصحابة والتابعين يعتقدون أنّ الدجّال ابن صيّاد، وإن دخل المدينة؛ كما روى الوليد بن جُميع، قال: قال لي ابن أبي سلمة: «شَهِدَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيُّ أَنَّهُ هُوَ ابْنُ صَيَّادٍ، قُلْتُ: فَإِنَّهُ قَدْ دَخَلَ الْمَدِينَةَ! قَالَ: وَإِنْ دَخَلَ الْمَدِينَةَ»[٤]، وهذا دليل واضح على أنّهم كانوا يتأوّلون الأوصاف الواردة بمثل هذه التأويلات.

٥ . القول بأنّ الكفّار أمم عادلة، فأين الدجّال منهم، هو قول من لا يعرف العدل ولا الكفّار، بل ولا الأحاديث؛ فإنّه قد جاء فيها بصراحة أنّ الدجّال كافر، بل «مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كَافِرٌ»[٥]، وأكثر من يتّبعه اليهود[٦]، كما كانوا ينتظرونه من قبل[٧]، وقد بيّنّا حقيقة حال الأمم الكافرة في ردّ الشبهة ٤١، فراجع.