هل يجوز صرف النصّ عن ظاهره؟

القول بأنّ النصوص تُصرف عن ظاهرها أحيانًا غير صحيح، ولعلّه تسامح في التعبير؛ لأنّ الظهور عند العقلاء حجّة على الإطلاق، ولولا ذلك لاختلّ نظامهم؛ فما كان ظاهرًا من النصّ فهو المقصود، ولا يجوز صرفه عنه في حين من الأحيان. نعم، قد يُصرف اللفظ المفرد عن المعنى الذي وُضع له، ولكنّ اللفظ المفرد لا يقال له نصّ. إنّما النصّ هو الجملة، والجملة لا تُصرف عن ظاهرها أبدًا. فإن قيل: قد تكون لها قرينة صارفة، قلنا: القرينة إمّا لفظيّة وإمّا عقليّة؛ فإن كانت لفظيّة فهي إمّا متّصلة وإمّا منفصلة؛ فإن كانت متّصلة، كقولهم: «رأينا أسدًا يرمي»، فلا يظهر منه إلّا أنّهم رأوا رجلًا شجاعًا، فلا يكون هناك صرف، وإن كانت منفصلة، كقولهم: «لا يجوز إكرام الفاسق» بعد قولهم: «يجب إكرام العلماء»، فهي تخصيص، وليست من الصرف في شيء، وكذلك في قولهم: «العلماء هم الأتقياء»؛ فإنّها أيضًا نحو تخصيص، وإن كانت عقليّة فهي بمنزلة قرينة لفظيّة متّصلة؛ كدلالة العقل على أنّ اللّه لا ينتقل ولا يتحرّك؛ فإنّها تسبّب ظهور قوله: ﴿جَاءَ رَبُّكَ﴾[١] في أنّه يجيء أمره، ولا يظهر منه غير ذلك، إلّا لقوم لا يعقلون، والظاهر ما كان ظاهرًا لقوم يعقلون؛ لأنّهم المخاطبون؛ كما قال: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾[٢]، وقال: ﴿كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾[٣]، وقال: ﴿قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ ۖ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ﴾[٤]، وقال: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ ۚ أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُوا لَا يَعْقِلُونَ﴾[٥]، وقال: ﴿وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ ۖ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ﴾[٦]، وقال: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ۗ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾[٧]، وقال: ﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾[٨]، وقال: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾[٩]، وقال: ﴿الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ۚ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ ۖ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾[١٠]؛ فما كان ظاهرًا عند العقلاء فهو المقصود، وإن لم يكن ظاهرًا عند الذين لا يعقلون؛ ويمكننا أن نقول: إنّ ظهور القول تابع لما يُعلم من صفات القائل؛ فإن كان القائل بشرًا، فقال: «خلقت بيديّ»، كان الظاهر من قوله أنّه خلق بيديه الحقيقيّتين؛ لأنّ المعلوم من صفات البشر أنّ لديه يدين حقيقيّتين، وإن كان القائل ربّ العالمين، فقال: ﴿خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾[١١]، كان الظاهر من قوله أنّه خلق بقدرته ورحمته؛ لأنّ المعلوم من صفات اللّه أنّه ليس لديه يدان حقيقيّتان، ﴿سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ﴾[١٢]. هذه هي النكتة التي غفل عنها الحشويّة، إذ حملوا النصوص الواردة في صفات اللّه على ما يعلمون من صفات البشر، وإذا قيل لهم في ذلك قالوا: إنّه هو الظاهر، وما هو من الظاهر، ولكنّهم قوم لا يعقلون، وما لهم بصفات اللّه من علم، ﴿إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ﴾[١٣].

الحاصل أنّه لا يجوز صرف جملة عن ظاهرها، وإنّما يجوز صرف لفظ مفرد عن المعنى الذي وُضع له مع قرينة عقليّة أو لفظيّة متّصلة؛ كصرف «اليدين» عن الجارحتين فيما يتعلّق باللّه، وصرف «الأسد» عن الحيوان المفترس فيما يتعلّق بالرامي، والقرينة اللفظيّة المتّصلة أيضًا تستند إلى العقل؛ لأنّ العقل يحكم بأنّ الحيوان المفترس لا يرمي، وإنّما يرمي الرجل الشجاع، وعلى هذا فإنّ القرينة عقليّة كلّها، مستقلّة وغير مستقلّة.