الجمعة ٣ شوال ١٤٤٥ هـ الموافق لـ ١٢ أبريل/ نيسان ٢٠٢٤ م
المنصور الهاشمي الخراساني
 جديد الدروس: دروس من جنابه في حقوق العالم الذي جعله اللّه في الأرض خليفة وإمامًا وهاديًا بأمره؛ ما صحّ عن النّبيّ في ذلك؛ الحديث ٦. اضغط هنا لقراءته. جديد الأسئلة والأجوبة: هناك آية في سورة الأعراف فيها نداء لبني آدم أنّه «إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي ۙ فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ». هل لفظ «إمّا» يفيد الحدوث في المستقبل، وبالتالي يدلّ على بعثة رسل بعد محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم؟ اضغط هنا لقراءة الجواب. جديد الشبهات والردود: إنّي قرأت كتاب «العودة إلى الإسلام» للمنصور الهاشمي الخراساني، فوجدته أقرب إلى الحقّ بالنسبة لما يذهب إليه الشيعة، ولكنّ المنصور أيضًا مشرك وكافر مثلهم؛ لأنّه قد فسّر آيات القرآن برأيه؛ لأنّك إذا قرأت ما قبل كثير من الآيات التي استدلّ بها على رأيه أو ما بعدها علمت أنّها لا علاقة لها بموضوع البحث؛ منها آية التطهير، فإنّ اللّه قد خاطب فيها نساء النبيّ، ولكنّ المنصور جعلها مقصورة على عليّ وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام، وأثبت بها إمامتهم من عند اللّه! اضغط هنا لقراءة الرّدّ. جديد الكتب: تمّ نشر الطبعة الخامسة من الكتاب القيّم «الكلم الطّيّب؛ مجموعة رسائل السّيّد العلامة المنصور الهاشميّ الخراسانيّ حفظه اللّه تعالى». اضغط هنا لتحميله. لقراءة أهمّ محتويات الموقع، قم بزيارة الصفحة الرئيسيّة. جديد الرسائل: جزء من رسالة جنابه إلى بعض أصحابه يعظه فيها ويحذّره من الجليس السوء. اضغط هنا لقراءتها. جديد المقالات والملاحظات: تمّ نشر مقالة جديدة بعنوان «عمليّة طوفان الأقصى؛ ملحمة فاخرة كما يقال أم إقدام غير معقول؟!» بقلم «حسن ميرزايي». اضغط هنا لقراءتها. جديد الأقوال: قولان من جنابه في بيان وجوب العقيقة عن المولود. اضغط هنا لقراءتهما. جديد السمعيّات والبصريّات: تمّ نشر فيلم جديد بعنوان «الموقع الإعلامي لمكتب المنصور الهاشمي الخراساني (٢)». اضغط هنا لمشاهدته وتحميله. لقراءة أهمّ محتويات الموقع، قم بزيارة الصفحة الرئيسيّة.
loading
سؤال وجواب
 

السلام على العلماء الكرام في مكتب السيد المنصور الهاشمي الخراساني حفظه اللّه تعالى. لديّ سؤال بخصوص الآية ٤٤ من سورة المائدة، وهي قول اللّه تعالى: «يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ». هل تدلّ هذه الآية على أنّه يجوز لغير خلفاء اللّه أن يحكموا للناس بكتاب ربّهم؟

السلام على كلّ مؤمن يعبد اللّه ولا يشرك به شيئًا. لا شكّ في أنّ الحكم للّه وحده؛ كما قال بصراحة: ﴿إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ[١]، وقال: ﴿مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا[٢]، فليس لأحد أن يحكم بين الناس إلّا أن يكون خليفة له في الأرض؛ كما قال لداود عليه السلام مثلًا: ﴿يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ[٣]، وهذا يعني أنّ من حكم بين الناس ولم يجعله اللّه خليفة في الأرض فقد حكم بينهم بالباطل، وإن كان ظاهر حكمه حقًّا؛ كما أُخبرنا أنّ بعض القضاة قال لبعض أصحابنا وهو يجادله: «إِنِّي أَحْكُمُ عَلَى الْقَاتِلِ بِالْقِصَاصِ، وَعَلَى السَّارِقِ بِالْقَطْعِ، وَعَلَى الزَّانِي الَّذِي لَمْ يُحْصَنْ بِالْجَلْدِ، وَعَلَى الزَّانِي الَّذِي أُحْصِنَ بِالرَّجْمِ، أَفَلَا أَحْكُمُ بِالْحَقِّ؟!» فقال: «دَعْ عَنْكَ هَذَا، فَإِنِّي سَمِعْتُ الْمَنْصُورَ يَقُولُ: مَنْ حَكَمَ بَيْنَ النَّاسِ وَلَمْ يَجْعَلْهُ اللَّهُ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَإِنَّمَا حَكَمَ بَيْنَهُمْ بِغَيْرِ الْحَقِّ، وَذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: ﴿إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ»، وممّا يدلّ على هذا ما روي عن جعفر بن محمّد الصّادق عليه السلام أنّه ذكر السلطان وقضاته، فقال: «مَنْ تَحَاكَمَ إِلَيْهِمْ فِي حَقٍّ أَوْ بَاطِلٍ فَإِنَّمَا تَحَاكَمَ إِلَى الطَّاغُوتِ، وَمَا يَحْكُمُ لَهُ فَإِنَّمَا يَأْخُذُ سُحْتًا وَإِنْ كَانَ حَقًّا ثَابِتًا؛ لِأَنَّهُ أَخَذَهُ بِحُكْمِ الطَّاغُوتِ، وَقَدْ أَمَرَ اللَّهُ أَنْ يُكْفَرَ بِهِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ[٤]»[٥].

 بناء على هذا، فلا يجوز أن يحكم بين الناس إلّا من جعله اللّه خليفة في الأرض كما جعل داود عليه السلام، وكلّ حاكم من دونه طاغوت يُعبد من دون اللّه عزّ وجلّ، وهذه قاعدة عظيمة في الإسلام لا يتطرّق إليها الشكّ؛ لأنّها معنى التوحيد وحقيقته، والجاحد بها كافر، والجاهل بها في ضلال بعيد، كما بيّن ذلك المنصور حفظه اللّه تعالى في كتاب «العودة إلى الإسلام»، وفي بعض أقواله الطيّبة[٦]، وأمّا قول اللّه تعالى: ﴿يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ[٧] فلا يناقض هذه القاعدة؛ لأنّ خلافة اللّه في الأرض أعمّ من النبوّة، وقد تتحقّق لغير النبيّين من علماء أهل بيتهم وأصحابهم، وهم المراد بالربانيّين والأحبار في هذه الآية؛ كما أخبرنا بعض أصحابنا، قال:

سَأَلْتُ الْمَنْصُورَ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: ﴿يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ، فَقَالَ: الرَّبَّانِيُّونَ الْأَوْصِيَاءُ، وَالْأَحْبَارُ نُوَّابُهُمْ، أَلَمْ يَبْلُغْكَ قَوْلُ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ لِشُرَيْحٍ: قَدْ جَلَسْتَ مَجْلِسًا لَا يَجْلِسُهُ إِلَّا نَبِيٌّ أَوْ وَصِيُّ نَبِيٍّ؟

فصرّح حفظه اللّه تعالى بأنّ المراد بالربانيّين في هذه الآية أوصياء النبيّين، والمراد بالأحبار فيها رجال ذوو علم وعدل يجعلهم النبيّون أو أوصياؤهم ولاة أو قضاة بين الناس، والدليل على هذا مثل الدليل على أنّ المراد بأولي الأمر في قول اللّه تعالى: ﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ[٨] ليسوا جميع الحكّام، بل هم الأئمّة المطهّرون، وذلك أنّ طاعة من يعصي اللّه والرسول تنافي طاعة اللّه والرسول، وهذا يؤدّي إلى التناقض في الآية، وهو محال، وكذلك لا يمكن أن يكون المراد بالربانيّين والأحبار في قول اللّه تعالى: ﴿يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ جميع الربانيّين والأحبار؛ لأنّ حكمهم قد يخالف حكم النبيّين؛ كما ذمّهم اللّه تعالى في كتابه، فقال: ﴿لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ ۚ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ[٩]، وهذا أيضًا يؤدّي إلى التناقض في الآية، وهو محال؛ كما قال اللّه: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا[١٠].

بناء على هذا، لا بدّ من حمل الربانيّين والأحبار في الآية على طائفة منهم لا يصدر منهم مخالفة للنبيّين، وهم أوصياء النبيّين ونوّابهم الذين يحكمون تحت إشرافهم، ولذلك روي أنّ عليًّا كان ربّاني هذه الأمّة[١١]، وأنّ الآية نزلت في أهل البيت[١٢]، أي أنّهم مصداق الربانيّين في هذه الأمّة؛ كما أنّ الذين يقلّدونهم الإمارة والقضاء من أصحابهم هم مصداق الأحبار في هذه الأمّة، وذلك مثل قولهم: «نَحْنُ الْعُلَمَاءُ، وَشِيعَتُنَا الْمُتَعَلِّمُونَ، وَسَائِرُ النَّاسِ غُثَاءٌ»[١٣]، ويؤيّد ذلك قول اللّه تعالى في وصفهم أنّهم يحكمون ﴿بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ؛ لأنّه يدلّ على أنّهم رجال استحفظهم اللّه كتابه، أي ائتمنهم عليه وسألهم أن يحفظوه، وهذا يتحقّق فيمن عنده علم الكتاب، وائتمنه عليه النبيّ وسأله أن يحفظه من بعده، ومن هذه صفته يقال له وصيّ النبيّ؛ كما أنّ الشاهد عليه مَن علمه بالشهود، وهو الأخذ من النبيّ مباشرةً بغير واسطة ظنّيّة، لعدم جواز الشهادة بالظنّ، وهذا أيضًا يتحقّق في أهل بيت النبيّ وأصحابه الذين سمعوا منه، دون الذين يجتهدون بآرائهم ويستمسكون بالقياس وخبر الواحد؛ لأنّهم لم يكونوا شهداء، ولا تُقبل شهادتهم، وهذا مراد جعفر بن محمّد الصّادق عليه السلام إذ فسّر قول اللّه تعالى، فقال: «إِنَّهُ قَالَ: ﴿بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ، وَلَمْ يَقُلْ بِمَا حَمَلُوا مِنْهُ»[١٤]، وقد سئل المنصور حفظه اللّه تعالى عن قول اللّه تعالى: ﴿قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ[١٥]، فقال: «شَهَادَةُ اللَّهِ كِتَابُهُ، وَإِنَّ بَيْنَ الرَّسُولِ وَأُمَّتِهِ شَهِيدَيْنِ: كِتَابَ اللَّهِ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ، وَهُوَ خَلِيفَةُ اللَّهِ فِيهِمْ بَعْدَ الرَّسُولِ، وَلَا تَعْدِمُهُمَا أُمَّتُهُ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ»[١٦].

↑[١] . الأنعام/ ٥٧
↑[٢] . الكهف/ ٢٦
↑[٣] . ص/ ٢٦
↑[٤] . النّساء/ ٦٠
↑[٥] . الكافي للكليني، ج١، ص٦٧، ج٧، ص٤١٢؛ تهذيب الأحكام للطوسي، ج٦، ص٢١٨ و ٣٠١
↑[٦] . راجع: كتاب «العودة إلى الإسلام»، ص١١٩ إلى ١٤٦، والقول ١٧٣ من أقواله الطيّبة.
↑[٧] . المائدة/ ٤٤
↑[٨] . النّساء/ ٥٩
↑[٩] . المائدة/ ٦٣
↑[١٠] . النّساء/ ٨٢
↑[١١] . انظر: الأخبار الموفقيات للزبير بن بكار، ص٦٩؛ العقد الفريد لابن عبد ربّه، ج٢، ص٩٥، ج٥، ص٦٣؛ غريب القرآن للسجستاني، ص٢٣٦؛ شرح الأخبار لابن حيّون، ج٢، ص١٨٢؛ الأمالي لابن بابويه، ص٦٤٢؛ الإرشاد للمفيد، ج١، ص٤٧؛ الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر، ج٣، ص١١١٠؛ مناقب علي لابن المغازلي، ص١٢٥؛ المفردات في غريب القرآن للراغب الأصفهاني، ص٣٣٧؛ الدرّ النظيم لابن حاتم الشامي، ص٤٢٤.
↑[١٢] . انظر: تفسير العيّاشي، ج١، ص٣٢٢.
↑[١٣] . بصائر الدرجات للصفار، ص٢٨؛ الكافي للكليني، ج١، ص٣٤؛ الخصال لابن بابويه، ص١٢٣
↑[١٤] . تفسير العيّاشي، ج١، ص٣٢٣
↑[١٥] . الرّعد/ ٤٣
↑[١٦] . القول ٦، الفقرة ٢١
الموقع الإعلامي لمكتب المنصور الهاشمي الخراساني قسم الإجابة على الأسئلة
المشاركة
شارك هذا مع أصدقائك، لتساعد في نشر المعرفة. إنّ من شكر العلم تعليمه للآخرين.
البريد الإلكتروني
تلجرام
فيسبوك
تويتر
إذا كنت معتادًا على لغة أخرى، يمكنك ترجمة هذا إليها. [استمارة الترجمة]
كتابة السؤال
عزيزنا المستخدم! يمكنك كتابة سؤالك حول آراء السيّد العلامة المنصور الهاشمي الخراساني حفظه اللّه تعالى في النموذج أدناه وإرساله إلينا لتتمّ الإجابة عليه في هذا القسم.
ملاحظة: قد يتمّ نشر اسمك على الموقع كمؤلف للسؤال.
ملاحظة: نظرًا لأنّه سيتمّ إرسال ردّنا إلى بريدك الإلكترونيّ ولن يتمّ نشره بالضرورة على الموقع، فستحتاج إلى إدخال عنوانك بشكل صحيح.
يرجى ملاحظة ما يلي:
١ . ربما تمّت الإجابة على سؤالك على الموقع. لذلك، من الأفضل قراءة الأسئلة والأجوبة ذات الصلة أو استخدام ميزة البحث على الموقع قبل كتابة سؤالك.
٢ . تجنّب تسجيل وإرسال سؤال جديد قبل تلقّي الجواب على سؤالك السابق.
٣ . تجنّب تسجيل وإرسال أكثر من سؤال واحد في كلّ مرّة.
٤ . أولويّتنا هي الإجابة على الأسئلة ذات الصلة بالإمام المهديّ عليه السلام والتمهيد لظهوره؛ لأنّه الآن أكثر أهمّيّة من أيّ شيء.