النيروز في الإسلام

«العيد» في الإسلام يوم يجب تعظيمه بفرح وعمل عباديّ خاصّ، وهو الفطر والأضحى؛ كما جاء عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أنّه قال: «إِنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ عِيدًا، وَهَذَا عِيدُنَا»[١]، وليس منه «نوروز»، ولا «مهرجان»، اللذان كان أهل الجاهليّة يعظّمونهما بغير علم ولا هدًى ولا كتاب منير؛ كما روي عن أنس بن مالك أنّه قال: «كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَوْمَانِ مِنْ كُلِّ سَنَةٍ يَلْعَبُونَ فِيهِمَا، فَلَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ قَالَ: قَدْ كَانَ لَكُمْ يَوْمَانِ تَلْعَبُونَ فِيهِمَا، وَقَدْ أَبْدَلَكُمُ اللَّهُ بِهِمَا خَيْرًا مِنْهُمَا: يَوْمَ الْفِطْرِ، وَيَوْمَ النَّحْرِ»[٢]، وإنّما استحقّا التعظيم من دونهما لفراغ الناس فيهما ممّا فرض اللّه عليهم وقرّبهم إليه من الطاعات والعبادات؛ لأنّ هذا ما يفرح به العاقل، دون ذهاب فصل ومجيء فصل آخر من السنة، ممّا لا ينفع ولا يضرّ في حدّ ذاته، أو ينفع في الدّنيا فقطّ؛ كما أخبرنا بعض أصحابنا، قال:

سَأَلْتُ الْمَنْصُورَ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾[٣]، فَقَالَ: هُمَا الْفِطْرُ وَالنَّحْرُ، فَقُلْتُ: فَسِّرْ لِي جُعِلْتُ فِدَاكَ، فَقَالَ: كَانَ لِلنَّاسِ يَوْمَانِ مِنْ كُلِّ سَنَةٍ يَفْرَحُونَ بِهِمَا لِمَا يَجْمَعُونَ فِيهِمَا مِنْ مَتَاعِ الدُّنْيَا وَزِينَتِهَا، وَهُمَا النَّيْرُوزُ وَالْمِهْرَجَانُ، فَأَبْدَلَهُمُ اللَّهُ بِهِمَا يَوْمَيْنِ مِنْ كُلِّ سَنَةٍ، وَهُمَا الْفِطْرُ وَالنَّحْرُ، فَبِهِمَا فَلْيَفْرَحُوا، فَقَدْ يَجْمَعُونَ فِيهِمَا ثَوَابَ الْآخِرَةِ، وَهُوَ خَيْرٌ مِنْ ثَوَابِ الدُّنْيَا، فَقَالَ: ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾.

هذا استنباط بديع من هذا العالم العظيم، وممّا يدلّ أيضًا على كراهية اتّخاذ هذين اليومين عيدًا قول اللّه تعالى: ﴿اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ ۚ وَفَرِحُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتَاعٌ﴾[٤]؛ لأنّ الفرح بهذين اليومين إنّما هو لانبساط الرزق فيهما، وقد ذمّ اللّه تعالى قومًا يفرحون بالحياة الدنيا، وكذلك قوله تعالى: ﴿اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ ۖ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا ۖ وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ ۚ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ﴾[٥]؛ لأنّه قد نسب الإعجاب بنبات الغيث -يعني التلهّي به- إلى الكفّار، واستحقر اللعب واللّهو والزينة والتفاخر والتكاثر في الأموال والأولاد، وكلّ ذلك حاصل في هذين اليومين، ومثلهما في الدلالة قوله تعالى: ﴿وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِهَا ۖ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ﴾[٦]، وقوله تعالى: ﴿وَإِنَّا إِذَا أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا ۖ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ كَفُورٌ﴾[٧]، وقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي ۚ إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ﴾[٨]، وقوله تعالى: ﴿لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ﴾[٩]، وقوله تعالى: ﴿ذَلِكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ﴾[١٠]؛ فهذه الآيات كلّها تدلّ على كراهية الفرح بالحياة الدّنيا، ولا شكّ أنّ من أبرز مصاديقه الفرح بما يتوفّر في الإعتدالين الربيعيّ والخريفيّ من ثمرات الأرض وأرباح المكاسب الباعث على اتّخاذهما عيدًا.

كيفما كان، فمن الواضح أنّ النيروز أو المهرجان ليس من الأيّام التي اعتبرها الإسلام عيدًا، ولذلك من كان يريد اتّباع الإسلام فليس له أن يعتبره عيدًا؛ لأنّه إذا فعل ذلك فقد خالف الإسلام، وعمل عملًا ليس عليه أمره، وقد جاء عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أنّه قال: «مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ»[١١]، ولذلك لم يعتبره أحد من الصحابة عيدًا، إلّا معاوية؛ فإنّه أوّل من فعل ذلك[١٢]، وأهدى فيه هدايا كثيرة، وقبضها[١٣]، ويقال أنّ أوّل من فعل ذلك الوليد بن عقبة في زمن عثمان[١٤]، وهو الذي سمّاه اللّه في كتابه «فاسقًا»[١٥]، ولم يكن عليّ يقبل هديّة النيروز[١٦]، إلّا إذا أهداها إليه أهل الذمّة من المجوس لكون ذلك من دينهم؛ كما روي أنّ قومًا من الدهاقين أهدوا إليه جامات فضّة فيها الأخبصة، فقال: «مَا هَذَا؟» فقالوا: «يَوْمُ نَيْرُوزٍ»، فقال: «نَيْرُوزُنَا كُلُّ يَوْمٍ»، على وجه الخبر، فأكل الخبيص، وأطعم جلساءه، وقسّم الجامات بين المسلمين، وحسبها لهم في خراجهم[١٧]، وفي رواية أخرى أنّه قال: «نَيْرِزُونَا كُلَّ يَوْمٍ»، على وجه الأمر[١٨]، وأيّهما كان فإنّه يدلّ على كراهية تخصيص هذا اليوم بمثل هذا العمل؛ كما قال البيهقي (ت٤٥٨هـ) في شرحه: «فِي هَذَا كَالْكَرَاهَةِ لِتَخْصِيصِ يَوْمٍ بِذَلِكَ لَمْ يَجْعَلْهُ الشَّرْعُ مَخْصُوصًا بِهِ»[١٩]، وقال الحكيم الترمذي (ت‌نحو٣٢٠هـ): «كَأَنَّهُ أَرَادَ أَنْ لَا يَعْبَأَ بِهِ»[٢٠].

فلمّا ملك معاوية اهتمّ بأمر النيروز والمهرجان، وتبعه على ذلك خلفاؤه، حتّى ملك عمر بن عبد العزيز، فنهى أن يُذهب إليه في النيروز والمهرجان بشيء[٢١]، وحُكي أنّه لمّا قدم بالنيروز والمهرجان على سليمان بن عبد الملك، صُبّت له صنوف الهدايا في آنية الذهب، فكلّما مرّ بعمر صنف منها قال له سليمان: «كَيْفَ تَرَى هَذَا يَا ابْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ؟!» فقال: «يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّمَا هُوَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا»، فقال له سليمان: «فَآللَّهُ، لَوْ وَلِيتَهُ مَا أَنْتَ صَانِعٌ فِيهِ؟» قال: «اللَّهُمَّ أَقْسِمُهُ حَتَّى لَا يَبْقَى مِنْهُ شَيْءٌ»، فقال سليمان: «اللَّهُمَّ اشْهَدْ»[٢٢]، فلمّا ولي عمر رفع رسم هدايا النيروز والمهرجان، حتّى ردّه يزيد بن عبد الملك على ما كان عليه[٢٣]. ثمّ جرى الأمر على ذلك إلى سنة ٢٨٤، ففي هذه السنة منع المعتضد العبّاسيّ الناس من عمل ما كانوا يعملونه في النيروز من صبّ الماء وإيقاد النار وغير ذلك، فنودي في البلدان أن لا يهتمّ الناس بأمر النيروز، ثمّ أطلق لهم ذلك، فكانوا يصبّون الماء على المارّة، وتوسّعوا في ذلك وغلوا، حتّى جعلوا يصبّون الماء على الجند وأصحاب الشرطة وغيرهم![٢٤] فاللّه يعلم ما دعا الفاسق إلى المنع من ذلك مرّة! فقد أهدت إليه زوجته قطر الندى في النيروز هديّة كان فيها عشرون صينيّة ذهب، في عشرة منها مشام عنبر وزنها أربعة وثمانون رطلًا، وعشرون صينيّة فضّة، في عشرة منها مشام صندل زنتها نيّف وثلاثون رطلًا، وخمس خُلع وشي قيمتها خمسة آلاف دينار، وعملت شمامات ليوم النيروز بلغت النفقة عليها ثلاثة عشر ألف دينار![٢٥]

كذلك كان النيروز يوم التترّف والتلذّذ واتّباع الشهوات عند الجبابرة من بني أميّة وبني عبّاس، كما كان عند الأكاسرة قبل الإسلام، بل يقال أنّه كان عيدًا عند فرعون؛ كما قال مقاتل بن سليمان (ت١٥٠هـ) في «تفسيره»: «قَالَ مُوسَى لِفِرْعَوْنَ: ﴿مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ﴾[٢٦]، يَعْنِي يَوْمَ عِيدٍ لَهُمْ فِي كُلِّ سَنَةٍ يَوْمٌ وَاحِدٌ، وَهُوَ يَوْمُ النَّيْرُوزِ، ﴿وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى﴾[٢٧]»[٢٨]. أمّا الأئمّة والصالحون من أهل بيت النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم فكانوا مخالفين لذلك دائمًا؛ كما روي أنّ المنصور العبّاسيّ تقدّم إلى موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بالجلوس للتهنئة في يوم النيروز وقبض ما يُحمل إليه، فقال موسى: «إِنِّي قَدْ فَتَّشْتُ الْأَخْبَارَ عَنْ جَدِّي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، فَلَمْ أَجِدْ لِهَذَا الْعِيدِ خَبَرًا، وَإِنَّهُ سُنَّةٌ لِلْفُرْسِ، وَمَحَاهَا الْإِسْلَامُ، وَمَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نُحْيِيَ مَا مَحَاهُ الْإِسْلَامُ»، فقال المنصور العبّاسيّ: «إِنَّمَا نَفْعَلُ هَذَا سِيَاسَةً لِلْجُنْدِ»[٢٩]، وروي أنّ محمّد بن القاسم بن عليّ بن عمر بن عليّ بن الحسين بن عليّ أُدخل على المعتصم في يوم النيروز، وأصحاب السّماجة بين يديه يلعبون، والفراغنة يرقصون، فلمّا رآهم محمّد بكى، ثمّ قال: «اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنِّي لَمْ أَزَلْ حَرِيصًا عَلَى تَغْيِيرِ هَذَا وَإِنْكَارِهِ»، فجعلت الفراغنة يحملون على العامّة، ويرمونهم بالقذر والميتة، والمعتصم يضحك، ومحمّد يسبّح ويستغفر اللّه ويحرّك شفتيه يدعو عليهم[٣٠]، ومن الواضح أنّه لا يجوز للمؤمنين الإستنان بسنّة الفراعنة والأكاسرة وسائر الجبّارين؛ كما لا يجوز لهم التشبّه بالمجوس الذين كانوا يعظّمون النيروز والمهرجان بغير علم ولا هدًى ولا كتاب منير؛ كما قال اللّه تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا﴾[٣١]، وقال: ﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ ۚ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾[٣٢]، وقال: ﴿إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ﴾[٣٣]، وقد جاء عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أنّه نهى عن التشبّه بغير المسلمين، وقال: «مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ»[٣٤]، وقال: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ تَشَبَّهَ بِغَيْرِنَا»[٣٥]، وقال: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ عَمِلَ بِسُنَّةِ غَيْرِنَا»[٣٦]، رواه حذيفة، وجابر، وابن عبّاس، وأنس، وابن عمر، وأبو هريرة، وعبد اللّه بن عمرو، وغيرهم، وقال في حديث اللحية والشوارب: «لَا تَشَبَّهُوا بِالْمَجُوسِ»[٣٧]، وروي عن أهل البيت أنّهم قالوا: «أَوْحَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى نَبِيٍّ مِنْ أَنْبِيَائِهِ: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ: لَا تَلْبَسُوا لِبَاسَ أَعْدَائِي، وَلَا تَطْعَمُوا طَعَامَ أَعْدَائِي، وَلَا تَسْلُكُوا مَسَالِكَ أَعْدَائِي، -وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: وَلَا تُشَاكِلُوا بِمَشَاكِلِ أَعْدَائِي- فَتَكُونُوا أَعْدَائِي، كَمَا هُمْ أَعْدَائِي»[٣٨]، وقالوا في حديث الشطرنج: «دَعُوا الْمَجُوسِيَّةَ لِأَهْلِهَا، لَعَنَهَا اللَّهُ»[٣٩]، وروي عن بعض الصحابة أنّه قال: «مَنْ بَنَى بِبِلَادِ الْأَعَاجِمِ، وَصَنَعَ نَيْرُوزَهُمْ وَمِهْرَجَانَهُمْ، وَتَشَبَّهَ بِهِمْ، حَتَّى يَمُوتَ وَهُوَ كَذَلِكَ، حُشِرَ مَعَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»[٤٠]، وروي مرفوعًا في «المشيخة البغدادية» لأبي طاهر السلفيّ (ت٥٧٦هـ)[٤١]، وروي عن الحسن البصريّ أنّه قال: «مَا لَكُمْ وَالنَّيْرُوزُ؟! لَا تَلْتَفِتُوا إِلَيْهِ، فَإِنَّمَا هُوَ لِلْعَجَمِ»[٤٢]، وقال الحكيم الترمذيّ: «إِنَّمَا وَقَعَ النَّهْيُ عَلَى مَنْ تَشَبَّهَ بِأَهْلِ الْبِطَالَةِ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ، وَبِالْمُلُوكِ الْفَرَاعِنَةِ الَّذِينَ تَلَذَّذُوا بِهِ، فَإِنَّ ذَلِكَ فِعْلٌ مُلْهِي مُطْرِبٌ، مَعَ الْغِنَاءِ وَالْجَوَارِي، وَالسَّمَاعِ عَلَى شَاطِئِ الْأَنْهَارِ، فِي تِلْكَ الْخُضَرِ وَنُورِ الرَّبِيعِ، وَأَخَذَتِ الْأَرْضُ زِينَتَهَا وَزُخْرُفَهَا فِي أَيَّامِ النَّيْرُوزِ، مَعَ طِيبِ الْهَوَاءِ وَسَجْسَجَةِ الْجَوِّ، تَنَزَّهُوا فِي نُزْهَةِ الدُّنْيَا، وَتَنَعَّمُوا بِالْأَلْوَانِ، وَقَضَوُا الْمُنَى وَالشَّهَوَاتِ، وَحَفَّ بِهِمُ الْمَعَازِفُ، وَرَكِبُوا الْمَرَاجِيحَ، فَتَعَجَّلُوا طَيِّبَاتِهِمْ فِي حَيَاتِهِمُ الدِّنْيَا، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ﴾[٤٣]»[٤٤].

الحاصل أنّه لا يجوز اتّخاذ النيروز عيدًا، بجعله يوم اللّهو واللعب وشراء الأمتعة الجديدة وأمثال ذلك، أو تخصيصه بعمل صالح مثل تنظيف الدّار وصلة الأرحام وزيارة الجيران وإطعام الطعام والصوم والإغتسال وأمثال ذلك. نعم، لا بأس بهذه الأعمال في الشهر الأوّل من الربيع لمن يعملها في سائر الشهور أيضًا؛ لأنّ الحرام التخصيص؛ كما أخبرنا بعض أصحابنا، قال:

كُنَّا مَعَ الْمَنْصُورِ، فَاسْتَأْذَنَهُ رِجَالٌ مِنَّا لِلْخُرُوجِ، فَقَالَ لَهُمْ: أَيْنَ تَذْهَبُونَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ؟ فَقَالُوا: هَذَا يَوْمُ النَّيْرُوزِ، فَنُطْعِمُ أَهْلِينَا، وَنَصِلُ أَرْحَامَنَا، فَأَذِنَ لَهُمْ، فَلَمَّا خَرَجُوا، قُلْتُ لَهُ: أَأَذِنْتَ لَهُمْ أَنْ يُعَظِّمُوا النَّيْرُوزَ؟! فَقَالَ كَمُغْضَبٍ: مَاذَا تُرِيدُ؟! أَتُرِيدُ أَنْ أَقُولَ لَهُمْ: لَا تُطْعِمُوا أَهْلِيكُمْ، وَلَا تَصِلُوا أَرْحَامَكُمْ؟! لَا وَاللَّهِ، لَا أَنْهَاهُمْ عَنِ الْمَعْرُوفِ! فَلَمَّا رَجَعُوا إِلَيْهِ بَعْدَ أَيَّامٍ قَالَ لَهُمْ: أَأَطْعَمْتُمْ أَهْلِيكُمْ، وَوَصَلْتُمْ أَرْحَامَكُمْ؟ قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ: أَحْسَنْتُمْ، فَافْعَلُوهُمَا فِي كُلِّ شَهْرٍ! فَلَمَّا خَرَجُوا قُلْتُ لَهُ: وَاللَّهِ لَا نُخَالِفُكَ فِي شَيْءٍ إِلَّا وَالْحَقُّ مَعَكَ وَالْخَطَأُ مِنَّا.

هذا كان مراد عليّ عليه السلام بقوله لمن أهدى إليه شيئًا في النيروز: «نَيْرِزُونَا كُلَّ يَوْمٍ»، وفي رواية أخرى: «فَنَيْرِزُوا كُلَّ يَوْمٍ»، وفي رواية أخرى: «فَاصْنَعُوا كُلَّ يَوْمٍ نَيْرُوزًا»، وفي رواية أخرى: «فَنَيْرِزُوا إِنْ قَدَرْتُمْ كُلَّ يَوْمٍ»؛ يعني تهادوا وتواصلوا في اللّه غير مقتصرين على هذا اليوم. هذا بالنسبة للأعمال الصالحة والمباحة التي يعملونها في هذا اليوم، وأمّا الأعمال الباطلة والخرافيّة التي يعملها السفهاء تشبّهًا بالمجوس، مثل إيقاد النار وصبّ الماء وجمع السّينات السبع والخروج في اليوم الثالث عشر وأمثال ذلك، فلا تجوز مطلقًا، ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا﴾[٤٥].