الجنّة البرزخيّة والجنّة الأبديّة

إنّ الذي ينام في القبر بعد الإجابة عن الأسئلة هو جسم المؤمن، ولكنّ روحه المسمّاة في كتاب اللّه بـ«النّفس المطمئنّة» لا تنام، بل ترجع إلى ربّها راضية مرضيّة، فتلحق بأرواح عباده الصالحين الذين ماتوا من قبل وتدخل الجنّة؛ كما قال اللّه خطابًا لها: ﴿فَادْخُلِي فِي عِبَادِي ۝ وَادْخُلِي جَنَّتِي﴾[١]. لذلك ليس هناك شكّ في أنّ جنّة المؤمنين موجودة قبل يوم القيامة، وتدخلها أرواحهم بعد الموت، وهذا ما أخبر اللّه عنه بصراحة؛ كما قال في قصّة المؤمن المذكور في سورة يس: ﴿قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ ۖ قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ ۝ بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ﴾[٢]، ومن الواضح أنّ ذلك كان بعد موته وقبل يوم القيامة؛ كما أنّ النار أيضًا موجودة قبل يوم القيامة، وتدخلها أرواح الكافرين بعد الموت، وهذا ما أخبر اللّه عنه بصراحة؛ كما قال في قوم نوح عليه السلام: ﴿مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا﴾[٣]؛ فصرّح بأنّهم أُدخلوا نارًا قبل يوم القيامة، وقال في امرأة نوح عليه السلام وامرأة لوط عليه السلام: ﴿فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ﴾[٤]، ومن الواضح أنّ ذلك كان بعد موتهما وقبل يوم القيامة، والأكثر صراحة قوله تعالى في آل فرعون: ﴿وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ ۝ النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا ۖ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ﴾[٥]؛ فإنّه صريح في أنّ النار موجودة قبل يوم القيامة، وآل فرعون يعرضون عليها غدوًّا وعشيًّا، إلا أنّها ستشتدّ عليهم يوم القيامة، ولا يخفى أنّ الغدوّ والعشيّ هما من أوقات الدنيا، ومثل هذا في الدلالة قول اللّه تعالى في الذين شقوا أنّهم في النار وفي الذين سعدوا أنّهم في الجنّة ﴿خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ﴾[٦]؛ لأنّ السماوات والأرض إنّما تدوم إلى يوم القيامة، فإذا جاء يوم القيامة ﴿تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ﴾[٧]، وهذه قرينة واضحة على أنّ المقصود من الجنّة والنار في هذا الموضع هو البرزخ، والقرينة الأخرى قوله تعالى: ﴿إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ﴾؛ لأنّه يدلّ على إمكان خروج بعض من كان في الجنّة والنار إذا جاء يوم القيامة، بأن يوجد في أعمالهم ما ينقلهم من الجنّة إلى النار أو من النار إلى الجنّة إذا حوسبوا حسابًا تفصيليًّا يوم القيامة، وممّا يدلّ أيضًا على وجود الجنّة والنار قبل ذلك اليوم ودخول أهلهما فيهما بعد الموت قول اللّه تعالى في أحوال المحتضر إذا بلغت نفسه الحلقوم: ﴿فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ ۝ فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ ۝ وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ ۝ فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ ۝ وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ ۝ فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ ۝ وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ﴾[٨]؛ لأنّه ظاهر في ورود المحتضر على هذه الأحوال الثلاثة بعد الموت، والأظهر من ذلك قول اللّه تعالى: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ ۖ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ﴾[٩]؛ لأنّه صريح في أنّهم يُجزون عذاب الهون في اليوم الذي يُخرجون فيه أنفسهم، ومثل هذا في الدلالة قول اللّه تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ۖ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾[١٠]؛ لأنّه صريح في أنّهم يُردّون إلى اللّه تعالى ويؤاخذون إذا لاقاهم الموت.

هذا بعض ما يدلّ على ذلك من كتاب اللّه، وأمّا ما يدلّ على ذلك من أحاديث النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم وأهل بيته الطاهرين فأكثر من أن يُحصى؛ كأحاديث المعراج الدّالّة على أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم رأى أصنافًا من أهل النار معذّبين فيها، وصحيح أبي بصير قال: «سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ -يَعْنِي جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ الصَّادِقَ- عَلَيْهِ السَّلَامُ عَنْ أَرْوَاحِ الْمُؤْمِنِينَ، فَقَالَ: فِي حُجُرَاتٍ فِي الْجَنَّةِ، يَأْكُلُونَ مِنْ طَعَامِهَا وَيَشْرَبُونَ مِنْ شَرَابِهَا وَيَقُولُونَ: رَبَّنَا أَقِمِ السَّاعَةَ لَنَا، وَأَنْجِزْ لَنَا مَا وَعَدْتَنَا، وَأَلْحِقْ آخِرَنَا بِأَوَّلِنَا»، قال: «وَسَأَلْتُهُ عَنْ أَرْوَاحِ الْمُشْرِكِينَ، فَقَالَ: فِي النَّارِ يُعَذَّبُونَ، يَقُولُونَ: رَبَّنَا لَا تُقِمْ لَنَا السَّاعَةَ، وَلَا تُنْجِزْ لَنَا مَا وَعَدْتَنَا، وَلَا تُلْحِقْ آخِرَنَا بِأَوَّلِنَا»[١١]، وروى مثله إبراهيم بن إسحاق الجازريّ[١٢].

من هنا يعلم أنّ أستاذك -إن كان له ما حكيت من القول- ليس عالمًا كبيرًا؛ لأنّه يقول ما يخالف كتاب اللّه والثابت من السنّة استنادًا إلى فهم خاطئ من خبر واحد، وليست هذه صفة عالم كبير. العالم الكبير هو السيّد المنصور حفظه اللّه تعالى الذي يقول ما يوافق كتاب اللّه والثابت من السنّة، ﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾[١٣].

الإستثناء في قوله تعالى: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ﴾ صريح في إمكان خروج أهل النار من النار وأهل الجنّة من الجنّة بعد قيام الساعة، ولكنّ الإمكان لا يعني الوقوع، ولعلّه يقع بالنسبة لأهل النار، إذا عُذّبوا في البرزخ بما يكفّر عنهم سيّئاتهم ويؤهّلهم لدخول الجنّة بفضل اللّه تعالى، ولا يقع بالنسبة لأهل الجنّة، وقد يدلّ على هذا قوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ﴾[١] بعد قوله في إمكان خروج أهل النار، وقوله تعالى: ﴿عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ﴾[٢] بعد قوله في إمكان خروج أهل الجنّة؛ لأنّ قوله: ﴿إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ﴾ مشعر بأنّه يفعل ذلك، وقوله: ﴿عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ﴾ مشعر بأنّه لا يفعل ذلك مع إمكانه له، وأمّا ما يمكن أن يخرج أحدًا من النار إلى الجنّة بعد قيام الساعة أو قبله فهو كفاية عذابه في البرزخ نظرًا لمقدار ذنوبه، أو قضاء ما فات عنه من العبادات بواسطة أولاده، أو أداء ديونه، أو صدقة جارية بعد موته، أو علم تركه فوقع في يد ضالّ فهداه، أو دعاء رجل صالح له عند قبره، أو شمول الشفاعة له يوم القيامة؛ كما روي عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أنّه قال: «لَيَخْرُجَنَّ قَوْمٌ مِنْ أُمَّتِي مِنَ النَّارِ بِشَفَاعَتِي يُقَالُ لَهُمْ جَهَنَّمِيُّونَ»[٣]، وأمّا ما يمكن أن يخرج أحدًا من الجنّة إلى النار بعد قيام الساعة أو قبله فهو كفاية تنعّمه في البرزخ نظرًا لمقدار حسناته، أو سيّئة صغيرة عمل بها فاتُّخذت سنّة من بعده، أو تهاون في تأديب ولده فأصبح فاجرًا كفّارًا من بعده، أو بيت بناه للناس بغير إحكام فخرّ عليهم بعد موته، أو بئر حفره في طريق الناس فوقع فيه أحد بعد موته، أو لعن رجل صالح عليه، أو مداقّته في الحساب يوم القيامة؛ فقد روي عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أنّه قال: «مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ هَلَكَ»[٤]، وروي أنّه قال: «إِنَّ الْعَبْدَ يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَهُ مِنَ الْحَسَنَاتِ مَا يَرَى أَنَّهُ يُنْجِيهِ، فَلَا يَزَالُ عَبْدٌ يَقُومُ فَيَقُولُ: يَا رَبِّ إِنَّ فُلَانًا ظَلَمَنِي مَظْلَمَةً، فَيُقَالُ: امْحُوا مِنْ حَسَنَاتِهِ، حَتَّى لَا يَبْقَى لَهُ حَسَنَةٌ»[٥]، وروي أنّه قال لأصحابه: «أَتَدْرُونَ مَنِ الْمُفْلِسُ؟» قالوا: «المُفْلِسُ فِينَا يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ لَا دِرْهَمَ لَهُ وَلَا مَتَاعَ»، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم: «المُفْلِسُ مِنْ أُمَّتِي مَنْ يَأْتِي يَوْمَ القِيَامَةِ بِصَلَاتِهِ وَصِيَامِهِ وَزَكَاتِهِ، وَيَأْتِي قَدْ شَتَمَ هَذَا، وَقَذَفَ هَذَا، وَأَكَلَ مَالَ هَذَا، وَسَفَكَ دَمَ هَذَا، وَضَرَبَ هَذَا، فَيَقْعُدُ فَيَقْتَصُّ هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ قَبْلَ أَنْ يُقْتَصَّ مَا عَلَيْهِ مِنَ الخَطَايَا أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ فَطُرِحَ عَلَيْهِ ثُمَّ طُرِحَ فِي النَّارِ»[٦].