Восприятие разума непросты у любого человека, но их уровни различны у каждого человека в зависимости от количества знания и его препятствий, которые включают в себя иллюзию, означающую вероятность поражения, сомнение, означающую равную вероятность, подозрение, означающую преобладающую вероятность, и определенность, означающую неправдоподобность любого противоречия. Однако, несмотря на все эти восприятия, исходящие от разума, критерием познания считается только определенность; в то время как иллюзия, сомнение и подозрения более или менее противоречат своей противоположной вероятности, и, таким образом, они сами нуждаются в критерии познания, чтобы можно было признать правильность одной из двух вероятностей в них, и этим критерием является определенность, в которой нет противоположной вероятности, и следовательно, ее подлинность присущ и самоочевиден. И отсюда понимается, что основой человеческого познания является только определенность, и любое познание, которое не возвращается к определенности, не имеет силы; [Возвращения к Исламу, стр 13]
Разум является основным источником познания и первым критерием знания, и его авторитетность определенно ясен; поскольку его невозможно представить, если сначала не подтвердить его, и его подтверждение неотделимо от воображения, скорее можно сказать: что авторитетность само является рациональной темое, которая не имеет никакого значения, кроме как раскрытия реальности для разума, и поэтому доказательство авторитетности для разума похоже на доказательство авторитетности для авторитетности! Другими словами, авторитетность всего, что делается для доказательства авторитетности разума, не более очевидна, чем авторитетность самого разума, и его доказательство зависит от доказательства авторитетности разума; как, например, шариат должна сначала доказать свою собственную авторитетность, чтобы потом иметь возможность доказать авторитетность разума; поскольку его авторитетность не более ясен, чем авторитетность разума, в то время как для доказательства своей собственной авторитетности нет никаких средств, кроме разума, и доказывать авторитетность шариата через его самого бессмысленно. Разумеется, разум доказывает авторитетность шариата, и поэтому, когда он рассматривается как критерием познания, он естественно включает в себя шариат, и все же нет необходимости упоминать шариат рядом с ним в качестве критерии познания, и это только как упоминания про специальную вещь рядом с общим или обязательным предметом рядом с необходимым, для подчеркивание. [Возвращения к Исламу, стр 14-15]
Для познания всего в мире, требуется критерий, и познание Ислама не является исключением из этого правила. Смысл познания состоит в том, чтобы различать одну вещь от другого, например различать доброе от зла, или истинного от лжи, или правильного от неправильного, и это будет возможно только при наличии критерия для их различения. Ясно, что без критерия суждение невозможно, но если бы оно было предположительно возможным, то каждый судил бы по-разному, и в конце концов это сделало бы суждение невозможным; потому что без критерия невозможно отличить, какое суждение верное, а какое неверное. Разногласия мусульман, приведшие к их слабости и силе их врагов, могут быть обусловлены отсутствием критерия познания или не приверженности к нему, и это делает необходимость в критерии познания и приверженности ему еще более очевидной. [Возвращения к Исламу, стр 6]
Разногласия мусульман вызваны различиями в их познании Ислама; это означает, что разные люди и мусульманские группы имеют различные познание Ислама, и не признают познание Ислама от других. Очевидно, что избавление от этого разногласия невозможно без достижения единого познания, и для достижения единого познания требуется единая критерия. Многочисленные критерии требуют многочисленных познаний, а многочисленные познания приводят к разногласиям, а разногласие нехорошо для мусульман; как сказал Аллах: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾; «Держитесь крепко за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь», и это также свидетельствует о том, что вервь Аллаха одна; так как если бы оно было многочисленным, то держаться крепко за него не привело бы к единству, скорее, было бы фактором для разделения! [Возвращения к Исламу, стр 6-7]
Сегодня мир неверности под влиянием философов-атеистов, таких как Макиавелли (ум. в 1527 году н.э.), которые были наследниками Софистов, они адаптировали моральные ценности к своим желаниям и представили новые определения фундаментальных понятий, которые отличаются от их естественных и исторических определений. Например, в их лексиконе справедливость и свобода обрели новые значения, которые основаны больше всего на релятивизме в их мировоззрении. С их точки зрения, точно так же, как и Софисты, истина подчиняется их мнению, и все, что соответствует их интересам, хорошо, а все, что не соответствует их интересам, плохо! Ясно что, этот антропоцентризм является движением против Теизма, и те, кто его основал, не верили в Бога; поскольку в божественном мировоззрении Бог является источником истины, а человек считается подчиненным истине, в то время как в атеистическом мировоззрении человек является источником истины, и Бог не играет в этом никакой роли. Другими словами, вера в единство истины является монотеистической верой, проистекающая из веры в единство Бога как источника истины, в то время как вера в множественность истины является политеистической верой, проистекающая из отрицания единство Бога и от веры в многочисленные источники истины. [Возвращения к Исламу, стр 8]
Не люби дунью; потому что дунья покинул того, кто любил его больше всего. Если ты не веришь, то посмотри на своих предков; тех, кто когда-то был рядом с тобой, а сегодня их нет и в помине. Так что посмотри их историю и извлеки урок из их последствий; потому что они были такими же людьми, как и ты, которых смерть схватила за горло, а могилы поглотили их тела, а время стерло их следы. Как ты думаешь, то, что с ними случилось, с тобой не случится?! Как?! Хотя многие из них были могущественнее тебя, а многие другие были богаче тебя, однако их сила и богатство не принесли им пользы, и в конце концов они были низвергнуты в долину смерти. Остерегайся! Не позволяй общению с живыми заставить тебя пренебрегать мертвыми, чтобы ты мог соревноваться с ними в зарабатывании денег, строительстве домов, покупке инструментов, взятии жен и поисках удовольствий; поскольку живые - это мертвые будущего; точно так же, как мертвые - живые прошлого. [Второе письмо]
Сколько уснувших, которые не проснулись, и сколько ушедших, которые так и не вернулись, и сколько больных, которые так и не выздоровели. Воистину, всякий, кто жив, умрет, и всякий, кто ест, тот съедается землей... Не пренебрегай смертью; поскольку смерть не пренебрегает табой, и готов себя к ней; поскольку ты не знаешь, в какой момент он к тебе придет. Оставь суетные желания и не следуй прихотям души. Не радуйся приходу удачи дуньйы и не печалься из-за его ухода. [Второе письмо]
Возьми свой контроль от сатаны и доверяй его халифу Аллаха на земле; поскольку сатана ведет тебя к огню, а халиф Аллаха на земле призывает тебя к Раю... Спутники Махди - это не те, кто ослушаваются Аллаха; его спутники - это те, кто воздерживаются от малых и больших грехов; они проводят ночи в молитве, а дни проводят в поисках знаний и обучении им других. Они верят в обещания Аллаха и боятся Судного Дня; день, когда они предстанут перед Господом и увидят свои дела. [Второе письмо]
Спутники Махди созданы в соответствии с моральными принципами пророков Аллаха, и они дисциплинированный в соответствии этикетом Его святых. Они принимают истину, когда оно становится для них ясным, и отворачиваются от лжи, если она открывается им. Они не фанатичны, не упрямы, не сквернословцы и не пустословы. Они не приписывают ложь Аллаху и избегают тех, кто приписывает ложь Аллаху. Они совершают молитву в ее начальное время, и жертвуют свои деньги нуждающимся. Они подавляют свой гнев и прощают чужие недостатки. Они дорожат своими родителями и терпят их плохие нравы. Они не проявляют неуважения к своим друзьям под предлогом дружбы с ними и не притесняют своих врагов из-за неприязни к ним. Они терпят невежественных людей и не спорят с глупыми людьми. Они не слишком разговорчивы, не слишком много смеются, не сонливы и не прожорливы. Они контролируют свои похоти и не отказываются от целомудрия. Они не глазеют и не бесстыдны, не высокомерны и не говорят глупостей. Они не дружат с нечестивыми и не общаются с угнетателями. Они делают полезные дела и не тратят зря время. Они знакомы с Книгой Аллаха и ее Халяльом и Харамом. Они не отрицают учения ученого и избегают вражды с ним, а скорее отвечают на его приглашение и спешат к нему на помощь; Когда он приглашает их к Махди, чтобы они вместе поддерживали его. [Второе письмо]
Ты думаешь, что те, кто откликнулись на мой призыв и спешат помочь мне, надеются добиться преимущества в жизни этого мира?! Это не так; поскольку они знают, что у меня нет ничего мирского, которую я мог предложить им, и у них не будет ничего со мной, кроме пробуждения в ночи и бегства днем, но они ищут Рай, под которым текут реки, и бегут от огня, дрова которого - люди и серный камень; или ты думаешь, что те, кто противостоит мне и помогает моим врагам, надеются на долю в загробной жизни?! Это не так; поскольку они знают, что поддерживают хозяев этого мира, и они служат могущественным и угнетателям, и их доля в будущей жизни - не что иное, как огонь. Так что оставь людей, пусть выберут свой путь; потому что от выбора им не уйти. [Второе письмо]
Вот, о люди! Не спешите за тем, что зависит от моментов! Мир приближается к своему концу, и пришло время обещаний. Вскоре эпоха отсутствия, которое вы считаете спокойным, придет в бешенство как свирепый весенний верблюд, и вонзит острые зубы в ваши глаза. Я клянусь Богом, в Чьих руках мое тело и душа, то что я говорю, не является стихотворением и не считается преувеличением в речи. Вскоре горшок мира закипит, и река времени заревет и повернет мельницу фитны, и приводит в движения камень хаоса. Опасность! Опасность! Имейте в виду, что они не пощадят никого из вас! Они приведут даже самого уединенного из вас и выжимут с него масло и пахту. В то время как коса фитны нисходит, тот, кто стоит, будет убран, а тот, кто сидит, будет раздавлен. Опасность! Опасность! Сегодня, когда у вас есть возможность, возьмите свою религию и бегите! Если вы находите правду со мной, то приходите ко мне, даже если вам придется ползти по снегу; потому что я поведу вас к Махди, и если вы не любити и не хотите меня, так чтобы не придте комне, тогда идите и удалитесь так далеко на сколько можете, хотя не сможете удалиться; клянусь Богом, если вы спрячетесь за звездами на небе, они все равно найдут, приведут и опозорят вас; поскольку эта работа не так проста, как вы думали, скорее, это великое бедстивие и огромная катастрофа, которая делает стариков нетерпеливыми, а молодых - бессонными! [Первая речь]
Как они увидят день без солнечного света и как они увидят зелень без воды?! Скорее их ночь будет длиться вечно, и их земля будет подобна соляным полям; потому что Халиф Аллаха не правит ими, и Его законы не господствует над ними. Пусть те, кто не верит в существование Аллаха, и те, кто берет сотоварища для Него, высмеивают мои слова, и пусть пойдут за своей игрой; Потому что они будут сожалеть об этом, как тот, кто убивает себя, и блевать, как тот, кто ел нечистоты! Тогда они будут искать меня в морях, и они пересекут горные перевалы; скорее они будут искать меня в расщелинах скал, и переспрашивать у пастухов равнин; чтобы я пересказал им те слова которые они не слышат от меня сегодня, и показать им путь, который они не принимают от меня сейчас! [Вторая речь]
Когда люди склоняются направо и налево, вы держитесь срединного пути, а когда люди склоняются к Зайду и Амру, вы склоняетесь к Махди. Поминаете Аллаха много, и сделайте Рай своим стремлением, и совершайте намаз в начале времени и заплатите закят тому кому положено, и делайте добро своим родителям, так как вы не будете так долго с ними, и продвигаете добро и запрещайте зло, и облегчите свои дела и оставьте то, что надо оставить, и возьмите то, что надо взять, и приготовьтесь к переезду в сторону Махди; потому что я буду двигаться к нему, когда найду достаточно спутников, даже если между мной и ним будет семь морей. Кто может гарантировать мне десять тысяч человек, чтобы я мог гарантировать ему появление Махди?! Земля прогнила, и время подобно гной раны открыла свою пасть, но конец будет для благочестивых. [Четвертая речь]
Я повелеваю тебе и другим моим товарищам и последователям бояться Аллаха в тайне и публично, и я приказываю всем вам и всем, кто присоединится к вам в будущем, делать добро и воздерживаться от зла. Выполняйте обязательные повеления Аллаха, избегайте Его запретов и соблюдайте Его пределы. Будьте добры друг к другу и избегайте обид. Сделайте смирение и вежливость своим украшением, дабы дитя Адама не было украшено чем-то более прекрасным, кроме этих двух, и черпайте силу из терпения и молитвы, ибо раб Аллаха не черпал силы ни от чего, кроме этих двух. Составьте план на день воздаяния, которая рано или поздно наступит, и подумайте, как избавиться от позора. Вспоминайте смерть так часто, потому что воспоминание о смерти подобно сдерживающему щиту, и не забывайте Всемогущего Аллаха, потому что воспоминание о Всемогущем Аллахе является исцеляющим средством. Ваша молодежь должна уважать старших, а старшие должны жалеть младших. Посидите и общайтесь с хорошими людьми, держитесь подальше от плохих и убегайте от них. [Пятая речь]
Сообщите тем, кто не знает, и научите невежественных. Укажите путь заблудшим и отвечайте тем, кто спрашивает. Терпите глупость глупцов и сожмите зубами об зубы; когда они оскорбляют вас, чтобы досадить вам, и когда они клевещут на вас, чтобы огорчить вас; потому что они поступали так с посланниками Аллаха до вас, и они поступают так с нами больше, чем с вами. Ваша притча среди них - это притча о медоносной пчеле среди птиц; нет никакой птицы, если только тот, который считает пчелу маленьким бесполезным существом, тогда как если бы он знал, что пчела несет с собой, он никогда не счел бы ее бесполезным и маленьким существом. Земля загноился, и время вздулось, как паршивый труп, но мы не видели ночи, за которой бы не последовал день. Так что потерпите; потому что ваша помощь близка. [Пятая речь]
Правило, по мнению Его Чести Алламы, да защитит его Аллах, заключается в авторитетности хадисов мутаватира и отсутствие авторитета отдельных хадисов. По его мнению, повествование мутаватир — это то, что было рассказано более чем четырьмя мужчинами на каждом уровне, при условии, что они не связаны между собой и не расходится во смыслах, и то, что они рассказали, не должно противоречить Книге Аллаха или твердой сунне Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, или здравому смыслу. Кроме того, то, что было рассказано четырьмя мужчинами на каждом уровне, считается мутаватиром, при условии, что они справедливы, в дополнение к предыдущим трем условиям, и именно это делает необходимым исследовать состояние рассказчиков всякий раз, когда их число не превышает четырех человек. Однако Его Честь Аллама, да защитит его Аллах, изучает их состояние всякий раз, когда они меньше или больше этого числа с точки зрения обязательств; потому что большинство мусульман верят в авторитетность одиночных повествование от заслуживающего доверия или правдивого человека, и, возможно, они не считают то, что было рассказано пятью мужчинами мутаватиром. Поэтому Его Честь Аллама, да защитит его Аллах, выбирает то, что рассказали им заслуживающие доверия или правдивые рассказчики, чтобы иметь аргумент против них, и, возможно, они будут наставлены. [Урок первый, вступление]
Условием Его Чести Алламы, да защитит его Аллах, относительно авторитетности хадисов, после того как их значение совместимо с Книгой Аллаха и твердой сунной Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, и здравым смыслом, является репутация или правдивость их рассказчиков среди тех, кто принадлежит к их мазхабу, за исключением их противников; как он это объясняет в биографии Джабира ибн Язида аль-Джуфи, и говорит: «Критерием является положение человека среди его сподвижников (имеется в виду людей его мазхаба); потому что они более осведомлены о его состоянии, и мнение других людей не является аргументом, когда оно противоречит мнению его товарищей; потому что они далеки от него, и они могут говорить о нем плохо, потому что им не нравится его мазхаб, и свидетелем тому является деяние Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, когда он сказал иудеям: <Что за человек среди вас Абдуллах ибн Салам?> они сказали: <Он наш благородный человек, и сын нашего благородного человека, и наш господин, и сын нашего господина, и наш ученый, и сын нашего ученого>, и он принял их слова о нем; потому что они были его сподвижниками, затем он сообщил им, что он стал мусульманином, а потом они начали говорить о нем плохо и сказали: <Он наш худший человек и сын нашего худшего человека>, но он не принял их слов о нем после того, как они выступили против него из-за его мазхаба, а если будут приняты слова противников в мазхабе, то от хадиса ничего не останется; потому что каждая группа плохо отзывается о другой группе; как вы можете видеть, шииты не придают важности тому, что рассказывают сунниты, кроме того, что они используют в качестве доказательств против них, и вы видите, что сунниты не смотрят на то, что рассказывают шииты, кроме как с удивлением и насмешкой, и оба сбились от срединного пути, но мы принимаем все, что мусульмане рассказывают в соответствии с Книгой Аллаха, если они известны среди своих сподвижников правдивостью, без предрассудков по отношению к какой-либо из мазхабов». [Урок первый, вступление]
Критерием, по мнению Его Чести Алламы, да защитит его Аллах, является Ислам и репутация рассказчика заслуживающего благонадежности или честности среди своих сподвижников, а не его мазхаб или то, что его противники говорят, чтобы ослабить его без приемлемых доказательств. Поэтому, если рассказчик из суннитов, критерием является его состояние перед суннитами, а его состояние перед шиитами не имеет силы, а если рассказчик из шиитов, критерием является его состояние перед шиитами, а его состояние перед суннитами не имеет силы, и нет никакой разницы между шиитскими и суннитскими повествованиями, когда они совместимы с тремя вышеупомянутыми принципами, и их передатчики славятся надежностью или правдивостью перед людьми своего мазхаба. Вот почему Его Честь Аллама, да защитит его Аллах, выбирает суннитские повествования так же, как он выбирает шиитские повествования, и он не оставляет ничьих повествований из-за их мазхаба, пока их мазхаб не противоречит основам религии таким образом, что указывает, что он вне ислама; потому что в данном случае он является мунафиком, а мунафик ни в чем не заслуживает доверия, даже если все люди считают его заслуживающим доверия. [Урок первый, вступление]
Целью уроков Его Чести Алламы Мансура Хашеми Хорасани, да защитит его Аллах, является очищение людей и обучение их Книге и мудрости, а их центром и основой являются Коран и Сунна, а их предметом являются исламские верования, законы и нравы, и мы выбрали из них то, что относится к наиболее важным и принципиальным вопросам, и расположили их таким образом, чтобы это было легко для тех, кто исследует и изучает, и написали к ним приложения, наряду с упоминанием источников и некоторыми необходимыми пояснениями. [Урок первый, вступление]
Каждый урок посвящен верованию, фикху или моральному вопросу и состоит из трех глав:
• Первая глава представляет собой изложение некоторых стихов Корана, связанных с этим вопросом, и содержит бесценные толкования Его Чести Алламы, да защитит его Аллах, которые мы извлекли из его поучительных речей, и разъяснение значений стихов, таким образом, что исцеляет сердца и выводит людей из тьмы к свету.
• Вторая глава представляет собой изложение некоторых достоверных хадисов от Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, которые связаны с этим вопросом, наряду с упоминанием их доказательств и последующих действий, и содержит точные моменты и полезную информацию и объяснения от Его Чести Алламы, да защитит его Аллах, разъясняющие значения хадисов, состояние рассказчиков и мнения ученых.
• Третья глава представляет собой изложение некоторых достоверных хадисов от Ахл аль-Байта, мир им, которые связаны с этим вопросом, наряду с упоминанием их доказательств и последующих действий, и содержит вещи, аналогичные тем, которые содержатся во второй главе. [Урок первый, вступление]
Мансур Хашеми Хорасани - всего лишь ученый и богобоязненный мусульманин, который мешает мусульманам следовать за правителями-угнетателями и диктаторами, побуждает их следовать за Махди и не дает им следовать предположениям и иллюзиям и приказывает им следовать знаниям и уверенности и предостерегает их от невежеств, подражание, страстей, склонность к мирскому, предрассудков, высокомерие и суеверия, и побуждает их к установлению чистого и полного ислама в свете Корана, Сунны и разума, и с этим описанием те, кто считают его своим врагом, не имеют оправдания перед Аллахом и должны приготовиться к Его наказанию; Поскольку ясно, что враждебность к такому человеку недопустима, скорее дружба с ним обязательна, и всякий, кто враждебен к нему, является угнетателем и преступником; Как тот, кто оскорбляет его, и тот, кто высмеивает его, и тот, кто клевещет на него, и тот, кто приписывает ему ложь, и тот, кто препятствует ему на пути, и ясно, что все эти люди находятся в явном заблуждении, и будет суровое наказание для них. [Вопросы и ответы 8]
Этот открытый суверенитет сатаны будет реализован, когда «халиф сатаны» достигнет суверенитета над миром, так что через представительство от его имени он будет исполнять свои законы в этом мире. Этот «халиф сатаны» - человек, которого зовут «даджжаль»... В противостоянии этой широко распространенной и сатанинской скрытой сети, центральное часть которой находится на западе, подготавливает основу для реализации суверенитета «даджжаля» над этим миром как «халифа сатаны», формируется широко распространенная и божественная скрытая сеть, центральная часть которой находится на востоке, готовит почву для реализации суверенитета «Махди» над этим миром в качестве «халифа Аллаха». [Вопросы и ответы 14]
Мансур Хашеми Хорасани, да защитит его Аллах, в некоторых из своих мудрых высказываниях сказал: «إِنَّ الدَّجَّالَ لَقَبٌ كَفِرْعَوْنَ يَتَوَارَثُهُ رِجَالٌ مِنْ آلِ إِبْلِيسَ»; «Действительно, Даджжаль - это прозвище, подобно прозвищу фараону, которое мужчины из семьи иблиса унаследуют друг от друга!». Это означает, что в знаниях этого ученого, «даджжаль» - это очевидно не имя «халифа сатаны», а общий титул, такой как «фараон», который относится к высшему авторитету сатанинской сети в любой период времени, и с этим описанием, ни один период времени не пустует от «даджжаля»; также как не пустует от «Махди»; поскольку «даджжаль» является халифом от сатаны против халифа от Аллаха, и любой халиф от Аллаха считается «Махди»; учитывая, что «Махди» не является очевидным именем «Халифа Аллаха», а скорее является общим титулом, подобным «Имаму», который в любой период относится высшему авторитету в божественной сети; как Всемогущий Аллах сказал об Ибрагиме, мир ему: ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۚ كُلًّا هَدَيْنَا ۚ وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ﴾; «Мы даровали ему Исхака и Якуба; Мы повели их всех прямым путем, еще раньше Мы повели прямым путем Нуха» и это значит, что все они были «Махди». [Вопросы и ответы 14]
В нынешней ситуации, в которой Махди еще не явился, люди не могут быть уверены в законах ислама, кроме как в той степени, в которой это необходимо, и это естественный эффект его отсутствия, который проистекает из их вины и является для них наказанием от Аллаха за эту вину... и это означает их беспомощности в отсутствие Махди, в которое им трудно поверить, но это правда, и Его Честь Мансур сообщает об этом. Фактически, он пытается заставить мусульман понять, что, когда кто-то теряет свой сосуд с водой в сухой пустыне, он не может утолить свою жажду чем-то другим, например песком или шипами пустыни, и его смерть в этом случае является естественным следствием его вины в том, что он не сохранил сосуд с водой, если только он не попытается вернуть его. Теперь, если он спросит, как он может утолить жажду, пока он не найдет сосуд с водой, на его вопрос нет ответа; поскольку он определенно не может использовать раскаленный пустынный песок или его кусающие шипы; при том, что этого ему недостаточно и не заменяет его сосуд с водой. [Вопросы и ответы 5]
Аллах не оставил никакого другого выбора, к роме Своего халифа на земле, и сделал потребность в нем неизбежной и вечной судьбой людей, и с этим описанием их борьба найти ему замену бесполезны. Другими словами, отсутствие Махди - это большое бедствие и невосполнимая потеря, а попытки людей заполнить его пустое место абсурдны и тщетны. В такой ужасной и несчастной ситуации людям лучше откликнуться на призыв Мансура как можно скорее и подготовить почву для появления Махди, вместо того, чтобы тратить свое время и энергию на такие бесплодные дискуссии и усилия; ибо это самый мудрый поступок для беспомощных и тех, кто заблудился в пустынях, но, увы, большинство из них не пользуется разумом. [Вопросы и ответы 5]
Из-за отсутствия авторитетности одиночных и подозрительных повествования разрешение на «подражание великим авторитетам подражаниям» не является необходимым, скорее, явно делает необходимым обратное; потому что, с одной стороны, в основе этих благородных людей в большинстве их фетв лежат одиночные и подозрительные повествования, и все же отсутствие авторитетности для этих повествования не позволяет подражать им, а с другой стороны, подражание им в соответствии с консенсусом всех мусульман и в соответствии с их чувствами и совестью полезно только для того, чтобы сомневаться в заповедях Аллаха, в то время как Аллах не считает подозрений о Своих заповедях достаточными и говорит: ﴿إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا﴾; «Несомненно, но ведь предположения никак не могут заменить истину» Следовательно, подражание великим авторитетам подражания недостаточно перед Аллахом; в том смысле, что это не освобождает невиновного от его обязанностей, и в этом нет вины Мансура Хашеми Хорасани... Мансур Хашеми Хорасани не считает иджтихад достаточным в смысле вывода вердикта из предположительных доказательств, и это явно основано на том факте, что предположений недостаточно в Исламе; потому что, когда предположений не является достаточной в Исламе, не имеет значения, является ли ее происхождение подражанием или иджтихадом, скорее, независимо от их происхождения, этого недостаточно, и это слишком очевидно, чтобы нуждаться в разъяснении... Недостаточность подражания и иджтихада в том, что они ведут к предположениям, и потребуют падения религиозных обязанностей или необходимости приобрести определенность в них, но поскольку падение религиозных обязанностей не представляется возможным, необходимость обрести уверенность в них становится решаемой, а обрести уверенность в них можно двумя способами: Книгой Аллаха и достоверной Сунной Его Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, к которой можно получить доступ через мутаватирские хадисы от Его Превосходительства и через его халифа. [Критика и рассмотрение 1]
К счастью, многие из основных и фундаментальных законов Ислама, такие как столпы намаза, уруза, закята и хаджа, как объяснил Мансур Хашеми Хорасани в части своей книги, известны благодаря Книге Аллаха, и последовательным повествованиям Его Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, и с этим описанием, можно действовать им и действовать им достаточны, но чтобы быть уверенным в остальных законах Ислама и быть освобожденным от ответственности за них, нет другого пути, кроме как обратиться к халифу Аллаха на земле, и это то, что возможно согласно мнению Мансура Хашеми Хорасани; потому что препятствием для обращения к нему является не что иное, как вина самих людей в предоставлении предварительных условий для обращения к нему, и, следовательно, они смогут устранить препятствие в смысле предоставления предварительных условий для обращения к нему, и даже если для этого требуется собрать достаточную количество групп из них, и если не соберется достаточное количество групп из них, то в этом нет вины Мансура Хашеми Хорасани, а скорее это грех самих людей и тех, кто мешает им выполнять эту работу... Да, этот подготовитель почвы для появления Махди информирует мусульман мира о возникновении «великих страданий», и он предлагает им избежать этого страдания, представляя ясные и практические решения, но большинство из них не слышат его призыв, или они слышат, но не понимают, за исключением немногих из них, чьи сердца испытаны на веру Аллахом, и конечно, их будет достаточно, Ин Ша Аллах. [Критика и рассмотрение 1]
Тот факт, что хадисы являются предположительными, за исключением хадисов мутаватир, не является только «мнением Мансура Хашеми Хорасани», а общая мнения большинства мусульманских ученых из всех исламских конфессии, за исключением группы салафитов, и это явный и добросовестный факт, до такой степени, что, по мнению некоторых мусульманских ученых, таких как Мухйиддин ан-Навави (ум. 766 г. хиджры) в «Шархе сахиха Муслима», «Отрицание этого есть не что иное, как упрямство против осязаемого»; поскольку отдельные хадисы, естественно, таковы, что в них есть возможность неправильности, искажения и лжи, и с существованием этих возможностей не будет получена определенность в их выдаче... отсутствие аргументности для подозрения - это не «мнения Мансура Хашеми Хорасани», а явное утверждение Аллаха в Священном Коране, в котором неоднократно и решительно заявлял: ﴿إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا﴾; «Несомненно, но ведь предположения никак не могут заменить истину» И ясно, что это явное утверждение Аллаха является руководством к рациональному порядку; потому что разум также признает только определенность в качестве критерия познания истины и не считает подозрение, сомнения и иллюзию достаточными для признания истины, учитывая наличие в них противоположной возможности, и ясно, что рациональные заповеди не могут быть выделенными; подобно тому, как ясное слово Аллаха также отдельно от выделение; В том смысле, что с учетом его решительного и явного тона и контекста с его рассуждениями о природе предположений, он не терпит выделение. [Критика и рассмотрение 1]
В другой части книги «Возвращение к Исламу» автор считает Сунну Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, достоверной, которой можно следовать вечно, но он считает, что определенный доступ к ней в основном возможен для людей его времени, а не для будущих поколений. Следовательно, будущие поколения нуждаются в другом источнике, чтобы найти уверенность в Сунне Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, и этим источником является халиф Аллаха на земле, который является преемником Пророка для выполнении заповедей Аллаха и, конечно же, как и Коран, он всегда доступен людям. Автор изучив определенные Исламские тексты, в том числе стихи из Корана и последовательные хадисы Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, с изысканным и убедительным методом для мусульманской общественности и вне всякой конфессионной ориентации, доказывает, что халифы после Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, двенадцать человек из его семьи, и первые три из них - Али, Хасан и Хуссейн, и последним является Махди. [Статья 1]
Автор в этой книге сначала разъясняет критерий познания и рассматривает необходимость, единство и самоочевидность как три характеристики для него, а после обширных исследований рассматривает разум в качестве его примера и подчеркивает, что все познания неизбежно должны вести к разуму. Конечно, он считает, что разум отличается от философии, и считает, что критерием познания является разум мудрости, а не философский разум. Кроме того, он рассматривает тысячелетний спор между Ашаритами и Адлией о основе добра и зла, или хорошое и плохое как словесный спор, возникшую из-за их невнимания к природе Божьих заповедей и запретов, которые являются созидательными и законодательными, и считает, что разум и религия являются действиями Аллаха, и что между действиями Аллаха существует внутреннее единство, и между ними нет несоответствия или противоречия. После этого он объясняет об препятствии для познания и упоминает что невежество, подражания, страсти, склонность к мирскому, предрассудки, высокомерие и суеверия из числа наиболее важных качест для него, и в соответствии с этим он исторически и патологически объясняет убеждения и поступки мусульман и критикует их интеллектуальные основы, после Пророка да благословит Аллах его и его семейство, и по сей день, а затем он находит и объясняет общие корни нововведений, отклонений, страданий и трудностей Исламского мира. [Статья 1]
Одним из важных вопросов, который ставится под сомнение в этой книге, является подражание. Автор рассматривает подражание предшественникам и подражание деспотическим правителям в смысле следования за ними, является одной из причин упадка Исламской культуры, а также узаконивает восстание мусульман против тиранических и зависимых правительств, даже если они утверждают, что являются исламскими; и также он считает что подражание неверующим в смысле следования за их неисламским идеям и образцам не только не ведет к материальному и мирскому прогрессу мусульман, но также вызывает упадок их культуры и цивилизации. Кроме того, он считает подражание большинству людей, неправомерным, а затем, отвергнув обоснованность консенсуса и славы в основе религиозных причин из-за их предположительной природы, и он теоретически критикует демократию и доказывает ее неэффективность, особенно в обществах, где интеллект большинство людей недостаточно развиты... Он также отвергает подражание ученым, поскольку оно основано на подозрений, а подозрение недопустимо в Исламе, и считает его одной из причин разногласий среди мусульман на протяжении длительного времени. Затем он не рассматривает иджтихад в буквальном смысле, то есть выведение вердикта из подозрительных доводов, учитывая недействительность подозрительных доводов в Исламе, и считает необходимым найти другой способ достижения определенности... Далее автор критикует теорию «абсолютного вилайя факих» (абсолютного авторитета юриспруденции) с фундаментальной точки зрения и считает ее преувеличением по отношению к ученым, и считает ее недействительной с точки зрения разума; потому что, по мнению автора, безоговорочное подчинение тому, кто может добровольно или невольно повелевать противоположному истине, противоречит приговору разума и шариата. Кроме того он считает, что последствия веры в абсолютную вилайю факих, как беспрекословное подчинение непогрешимым и оставление ему непогрешимых полномочий обычно является источником различных фитн и больших искажений, таких как политическая тирания, и это является еще одной причиной необходимости избегать этого убеждения. [Статья 1]
Далее автор рассматривает суеверие как фактор, влияющий на верования и действия мусульман, и критикует некоторых суфиев за его пропаганду, подчеркивая их роль в распространении антирационализма, теологической и поэтической антирелигионизма среди мусульман. Он также упрекает многих поэтов за сочинение красивых, но неправильных стихов, противоречащих учению Пророков, и считает их колдунами, конкурентами и врагами Пророков, которые своими «زخرف القول» (украшенными речами) и «لهو الحدیث» (отвлечением внимания) сбивают людей с Божьего пути. [Статья 1]
Другой фундаментальный и важный вопрос, который Мансур Хашеми Хорасани затронул в выдающейся книге «Возвращение к Исламу», - это суверенное правление Ислама. По его мнению, суверенное правление над людьми принадлежит только Аллаху, и никто, кроме Него, не имеет права править ими, и Он достигает Своего суверенитета над ними путем приобретения представителя или так называемого «халифа». Следовательно, основой формирования Исламского правительства и его политической легитимности является особое и определенное разрешение Аллаха, которого нет ни у одного из нынешних правителей Исламского мира, и поэтому ни одно из них в настоящее время не считается Исламским правительством. Он считает, что потребность Исламского правительства в особом и определенном назначении правителя Аллахом, является одним из ясных и необходимых вопросов в Исламе и других Авраамических религиях, и считает, что споры и дискуссии по этому поводу не имеют смысла. Действительно, автор, вопреки всем мусульманским ученым из всех Исламских канфессии, считает возможным получить доступ к такому правителю, и он считает, что отсутствие доступа людей к такому правителю, вопреки их предположению, не является мудростью (Хикма) Аллаха, скорее это их собственная неспособность предоставить необходимые условия для получения доступа к нему, и всякий раз, когда они предоставляют эти условия в рамках полного нормального и общего процесса, доступ к нему будет осуществляться для них. Однако с этим описанием отсутствие доступа к нему для них не является оправданием для выбора правителя, кроме него; поскольку, с одной стороны, в связи с тем, что существует возможность иметь доступ к правителю, назначенному Аллахом, нет необходимости выбирать другого правителя, а с другой стороны, отсутствие доступа к этому правителю для них происходит по их собственной вине, и следовательно, это не может быть оправданием для выбора другого правителя, даже если у них нет другого выбора. Хотя может показаться, что у них нет другого выбора. Таким образом, Исламское правление возможно только с правлением халифа Аллаха на земле, а правление халифа Аллаха на земле возможно только с волей и властью людей. [Статья 1]
