Четверг 23 мая 2024 г. Равно 15 Зуль-када 1445 г. Хиджры.

Мансур Хашеми Хорасани

 Новое письмо: Письмо Его Чести, написанное им в начале своего движения, в котором он объясняет свою цель людям мира. Нажмите здесь, чтобы прочитать и скачать его.

 Новый вопрос: Обладали ли Пророк и имамы Ахль аль-Байта знанием сокровенного? Нажмите здесь, чтобы прочитать и получить ответ.

 Новый урок: Уроки от Его Чести о том, что земля никогда не останется пустой от алима знающий всю религию, и в котором Аллах его назначил халифом, имамом и наставником; Стихи из Корана об этом; Хадис 6. Нажмите здесь, чтобы прочитать и скачать его.

 Чтобы прочитать наиболее важные содержание веб-сайта, перейдите на главную страницу. Новая речь: Девять речи от Его Чести о некоторых ложных претендентах и ​​их последователях. Нажмите здесь, чтобы прочитать и скачать его.

 Новая статья: Опубликована статья «Кризис разделения в исламском мире; причины и решения; повествование из книги Возвращение к Исламу» Автор «Сейед Махмуд Сиадати» было опубликовано. Нажмите здесь, чтобы прочитать и скачать его.

 Новая критика: Как это возможно, что все эти ученые, правоведы и муджтахиды не понимали всех этих вопросов о верованиях и постановлениях ислама на протяжении веков, а теперь, в это время, Мансур Хашеми Хорасани осознал их?!! Нажмите здесь, чтобы прочитать и получить рассмотрения.

 Чтобы прочитать наиболее важные содержание веб-сайта, перейдите на главную страницу.
loading
Очевидность разума

Разум является основным источником познания и первым критерием знания, и его авторитетность определенно ясен; поскольку его невозможно представить, если сначала не подтвердить его, и его подтверждение неотделимо от воображения, скорее можно сказать: что авторитетность само является рациональной темое, которая не имеет никакого значения, кроме как раскрытия реальности для разума, и поэтому доказательство авторитетности для разума похоже на доказательство авторитетности для авторитетности! Другими словами, авторитетность всего, что делается для доказательства авторитетности разума, не более очевидна, чем авторитетность самого разума, и его доказательство зависит от доказательства авторитетности разума; как, например, шариат должна сначала доказать свою собственную авторитетность, чтобы потом иметь возможность доказать авторитетность разума; поскольку его авторитетность не более ясен, чем авторитетность разума, в то время как для доказательства своей собственной авторитетности нет никаких средств, кроме разума, и доказывать авторитетность шариата через его самого бессмысленно. Разумеется, разум доказывает авторитетность шариата, и поэтому, когда он рассматривается как критерием познания, он естественно включает в себя шариат, и все же нет необходимости упоминать шариат рядом с ним в качестве критерии познания, и это только как упоминания про специальную вещь рядом с общим или обязательным предметом рядом с необходимым, для подчеркивание. [Возвращения к Исламу, стр 14-15]

Необходимость критерии познания

Для познания всего в мире, требуется критерий, и познание Ислама не является исключением из этого правила. Смысл познания состоит в том, чтобы различать одну вещь от другого, например различать доброе от зла, или истинного от лжи, или правильного от неправильного, и это будет возможно только при наличии критерия для их различения. Ясно, что без критерия суждение невозможно, но если бы оно было предположительно возможным, то каждый судил бы по-разному, и в конце концов это сделало бы суждение невозможным; потому что без критерия невозможно отличить, какое суждение верное, а какое неверное. Разногласия мусульман, приведшие к их слабости и силе их врагов, могут быть обусловлены отсутствием критерия познания или не приверженности к нему, и это делает необходимость в критерии познания и приверженности ему еще более очевидной. [Возвращения к Исламу, стр 6]

Единство критерии познания

Разногласия мусульман вызваны различиями в их познании Ислама; это означает, что разные люди и мусульманские группы имеют различные познание Ислама, и не признают познание Ислама от других. Очевидно, что избавление от этого разногласия невозможно без достижения единого познания, и для достижения единого познания требуется единая критерия. Многочисленные критерии требуют многочисленных познаний, а многочисленные познания приводят к разногласиям, а разногласие нехорошо для мусульман; как сказал Аллах: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا; «Держитесь крепко за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь», и это также свидетельствует о том, что вервь Аллаха одна; так как если бы оно было многочисленным, то держаться крепко за него не привело бы к единству, скорее, было бы фактором для разделения! [Возвращения к Исламу, стр 6-7]

Антропоцентристы

Сегодня мир неверности под влиянием философов-атеистов, таких как Макиавелли (ум. в 1527 году н.э.), которые были наследниками Софистов, они адаптировали моральные ценности к своим желаниям и представили новые определения фундаментальных понятий, которые отличаются от их естественных и исторических определений. Например, в их лексиконе справедливость и свобода обрели новые значения, которые основаны больше всего на релятивизме в их мировоззрении. С их точки зрения, точно так же, как и Софисты, истина подчиняется их мнению, и все, что соответствует их интересам, хорошо, а все, что не соответствует их интересам, плохо! Ясно что, этот антропоцентризм является движением против Теизма, и те, кто его основал, не верили в Бога; поскольку в божественном мировоззрении Бог является источником истины, а человек считается подчиненным истине, в то время как в атеистическом мировоззрении человек является источником истины, и Бог не играет в этом никакой роли. Другими словами, вера в единство истины является монотеистической верой, проистекающая из веры в единство Бога как источника истины, в то время как вера в множественность истины является политеистической верой, проистекающая из отрицания единство Бога и от веры в многочисленные источники истины. [Возвращения к Исламу, стр 8]

Очевидность критерии познания

Под критерием познания понимается то, что распознается само по себе и становится причиной познание других вещей; в том смысле, что для его познания ничего не требуется, и что с его помощи распознаются другие вещи; как свет, который виден сам по себе и становится причиной видимости других вещей. Это означает, что критерии познания не нуждается в познании; потому что если он сам нуждается в познании, то его познания также нуждается в критерии, и это означает последовательность, которая невозможна. Познания человека неизбежно должны привести к очевидному познанию, которое является источником всех познаний и не происходит от какого-либо другого познания; поскольку то, что само нуждается познанию, не может быть критерием познания; учитывая, что ему самому нужен критерий познания. Однако те, кто использует такую вещь как критерий познания, не должны быть уверены в своем познании; поскольку их познание слабы и безосновательны; как тот, кто построил свой фундамент на песке которая может погрузиться в него в любой момент. [Возвращения к Исламу, стр 10]

Письмо от Его Чести для одного из его спутников, в котором он дает ему совет и предостерегает от склонности к мирскому.

Спутники Махди созданы в соответствии с моральными принципами пророков Аллаха, и они дисциплинированный в соответствии этикетом Его святых. Они принимают истину, когда оно становится для них ясным, и отворачиваются от лжи, если она открывается им. Они не фанатичны, не упрямы, не сквернословцы и не пустословы. Они не приписывают ложь Аллаху и избегают тех, кто приписывает ложь Аллаху. Они совершают молитву в ее начальное время, и жертвуют свои деньги нуждающимся. Они подавляют свой гнев и прощают чужие недостатки. Они дорожат своими родителями и терпят их плохие нравы. Они не проявляют неуважения к своим друзьям под предлогом дружбы с ними и не притесняют своих врагов из-за неприязни к ним. Они терпят невежественных людей и не спорят с глупыми людьми. Они не слишком разговорчивы, не слишком много смеются, не сонливы и не прожорливы. Они контролируют свои похоти и не отказываются от целомудрия. Они не глазеют и не бесстыдны, не высокомерны и не говорят глупостей. Они не дружат с нечестивыми и не общаются с угнетателями. Они делают полезные дела и не тратят зря время. Они знакомы с Книгой Аллаха и ее Халяльом и Харамом. Они не отрицают учения ученого и избегают вражды с ним, а скорее отвечают на его приглашение и спешат к нему на помощь; Когда он приглашает их к Махди, чтобы они вместе поддерживали его. [Второе письмо]

Письмо от Его Чести для одного из его спутников, в котором он дает ему совет и предостерегает от склонности к мирскому.

Ты думаешь, что те, кто откликнулись на мой призыв и спешат помочь мне, надеются добиться преимущества в жизни этого мира?! Это не так; поскольку они знают, что у меня нет ничего мирского, которую я мог предложить им, и у них не будет ничего со мной, кроме пробуждения в ночи и бегства днем, но они ищут Рай, под которым текут реки, и бегут от огня, дрова которого - люди и серный камень; или ты думаешь, что те, кто противостоит мне и помогает моим врагам, надеются на долю в загробной жизни?! Это не так; поскольку они знают, что поддерживают хозяев этого мира, и они служат могущественным и угнетателям, и их доля в будущей жизни - не что иное, как огонь. Так что оставь людей, пусть выберут свой путь; потому что от выбора им не уйти. [Второе письмо]

Письмо от Его Чести для одного из его спутников, в котором он дает ему совет и предостерегает от склонности к мирскому.

Мы вышли сегодня, чтобы выплачивать наши долги семье Мухаммеда, и я клянусь Богом, что мы будем твердо стоять на этом пути и не будем бояться упреков упрекателей. Наша цель в этом движении - подготовить почву для появления Махди. Наша цель - создать возможность для его суверенного правления. Так что любой, кто сегодня с нами, завтра будет рядом с нами, а завтра мы будем рядом с тем, к кому сегодня движемся. Так что превосходите друг друга -да благословит вас Аллах-; поскольку вы достойные слуги Аллаха; те, кто считаются слабыми на земле, и Аллах не хочет, кроме как даровать им благосклонность и сделать их наследниками этого мира. Превосходите друг друга, чтобы поддержать человека, который указывает наилучшие пути и указывает наилучшие методы и призывает к достижению наилучших целей, не требуя от вас никакой заработной платы и ничего не заявляя о себе. [Второе письмо]

Отрывок из письма Его Чести о том, что его надо знать по мыслям и учениям, а не именем и признакам.

Послушайте мои слова и не спрашивайте, кто я; поскольку личность человека будет раскрыта его словами, и мудрый будет смотреть на слова, а не на говорящего! Есть много правдивих слов, которые говорит ребенок, и есть много ложных слов, которые говорят взрослые! Истинное слово остается истинным даже если говорящи его окажется ребенком, и слово лжи остается ложью, даже если говорящи его окажется взрослым! Следовательно, если вы знаете слово, незнание его насителя не причинит вам вреда, точно так же, как если бы вы не знали ни слово, знание его насителя не принесло бы вам пользы! Так что послушайте мои слова, чтобы узнать меня; так как человек скривается под своим языком, и никто не узнается, пока он не высказывает свои слова. Вам не дан уши, кроме как чтобы услышать, вам не дан глаза, кроме как чтобы увидеть, и вам не дан разум, кроме как чтобы различать то, что вы слышите и видите, и понять что правильно, а что неправильно. Поэтому слушайте мои слова своими ушами и оценивайте ее своим разумом, если она была правильной, примите ее, а если она неправильно, то отклоняти ее. Да поможет вам Аллах; потому что сатана хочет, чтобы вы не слышали, чтобы вы не познали, и не познали чтобы вы были несчастным, и разве это не то несчастье, которое приходит после невежества?! [Первое письмо]

Отрывок из письма Его Чести о том, что его надо знать по мыслям и учениям, а не именем и признакам.

Я знаю, что те, кто были до меня, много говорили и раздражали вас; так как многие из их слов были ложью, и они говорили то, чего не знали, и группа из них – это те, кто не хотят вас, кроме как для себя, и не говорят слова, кроме как для обмана. Они призывают вас к истине, с которой они сами не знакомы, и желают вам добра, от которого сами лишены! Они сделали религию опорой для власти, и сделали загробный мир инструментом для этого мира; в противном случае они не знают религию так, как следовало бы, и они не хотят загробной жизни так, как она того заслуживает. Сейчас я говорю с вами, в то время как не имею надежду на власть, и ни жаждую этим миром. Я один из вас, кто, как и вы, считается слабым на земле, и я не ищу превосходства над вами или разрушения на земле. Я не хочу ничего, кроме как поощрять добро и запрещать зло, чтобы Аллах заставлял любого, кого пожелает, слушать, и заставлял любого, кого пожелает, оглохнуть, и что вы знаете?! Возможно, Он изменит и раскроет некоторые вещи; так как Он способен на все и обладает полным знанием обо всем. [Первое письмо]

Речь от Его Чести о тех, кто не ценит его сейчас и высмеивает его приглашение к Махди.

Как они увидят день без солнечного света и как они увидят зелень без воды?! Скорее их ночь будет длиться вечно, и их земля будет подобна соляным полям; потому что Халиф Аллаха не правит ими, и Его законы не господствует над ними. Пусть те, кто не верит в существование Аллаха, и те, кто берет сотоварища для Него, высмеивают мои слова, и пусть пойдут за своей игрой; Потому что они будут сожалеть об этом, как тот, кто убивает себя, и блевать, как тот, кто ел нечистоты! Тогда они будут искать меня в морях, и они пересекут горные перевалы; скорее они будут искать меня в расщелинах скал, и переспрашивать у пастухов равнин; чтобы я пересказал им те слова которые они не слышат от меня сегодня, и показать им путь, который они не принимают от меня сейчас! [Вторая речь]

Послание от Его Чести для группы молодых людей, которые любят Махди, и просят у него о руководстве.

Когда люди склоняются направо и налево, вы держитесь срединного пути, а когда люди склоняются к Зайду и Амру, вы склоняетесь к Махди. Поминаете Аллаха много, и сделайте Рай своим стремлением, и совершайте намаз в начале времени и заплатите закят тому кому положено, и делайте добро своим родителям, так как вы не будете так долго с ними, и продвигаете добро и запрещайте зло, и облегчите свои дела и оставьте то, что надо оставить, и возьмите то, что надо взять, и приготовьтесь к переезду в сторону Махди; потому что я буду двигаться к нему, когда найду достаточно спутников, даже если между мной и ним будет семь морей. Кто может гарантировать мне десять тысяч человек, чтобы я мог гарантировать ему появление Махди?! Земля прогнила, и время подобно гной раны открыла свою пасть, но конец будет для благочестивых. [Четвертая речь]

Совет от Его Чести его товарищам и последователям

Я повелеваю тебе и другим моим товарищам и последователям бояться Аллаха в тайне и публично, и я приказываю всем вам и всем, кто присоединится к вам в будущем, делать добро и воздерживаться от зла. Выполняйте обязательные повеления Аллаха, избегайте Его запретов и соблюдайте Его пределы. Будьте добры друг к другу и избегайте обид. Сделайте смирение и вежливость своим украшением, дабы дитя Адама не было украшено чем-то более прекрасным, кроме этих двух, и черпайте силу из терпения и молитвы, ибо раб Аллаха не черпал силы ни от чего, кроме этих двух. Составьте план на день воздаяния, которая рано или поздно наступит, и подумайте, как избавиться от позора. Вспоминайте смерть так часто, потому что воспоминание о смерти подобно сдерживающему щиту, и не забывайте Всемогущего Аллаха, потому что воспоминание о Всемогущем Аллахе является исцеляющим средством. Ваша молодежь должна уважать старших, а старшие должны жалеть младших. Посидите и общайтесь с хорошими людьми, держитесь подальше от плохих и убегайте от них. [Пятая речь]

Совет от Его Чести его товарищам и последователям

Сообщите тем, кто не знает, и научите невежественных. Укажите путь заблудшим и отвечайте тем, кто спрашивает. Терпите глупость глупцов и сожмите зубами об зубы; когда они оскорбляют вас, чтобы досадить вам, и когда они клевещут на вас, чтобы огорчить вас; потому что они поступали так с посланниками Аллаха до вас, и они поступают так с нами больше, чем с вами. Ваша притча среди них - это притча о медоносной пчеле среди птиц; нет никакой птицы, если только тот, который считает пчелу маленьким бесполезным существом, тогда как если бы он знал, что пчела несет с собой, он никогда не счел бы ее бесполезным и маленьким существом. Земля загноился, и время вздулось, как паршивый труп, но мы не видели ночи, за которой бы не последовал день. Так что потерпите; потому что ваша помощь близка. [Пятая речь]

О том, что земля не будет пуста от человека, знающего всю религию, в котором Аллах назначил его халифом, имамом и проводником.

Перевод речи: Один из наших спутников сообщил нам, и сказал: я спросил Мансура Хашеми Хорасани о словах Всемогущего Аллаха, который сказал: «Воистину, Я устанавливающий халифа на земле», затем он сказал: воистину, земля не будет пуст от халифа, которого назначит Аллах, и если она станет пустой, тогда она поглотит свой народ, и любой, кто умрет, не зная этого халифа, он умер невежественной смертью! Затем он помолчал какое-то время, пока я не захотел встать и уйти, затем он продолжил: с тех пор, как Аллах сказал это, что Он всегда устанавливающий халифа на земле, и если бы Он сказал: «Я установлю» возможно, это могло означать установить только один раз, но Он сказал: «Я устанавливающий», а это означает, что устанавливающий глагол является непрерывным, и каждый халиф Аллаха на земле руководствуется тем, что создал Аллах, чтобы они могли поставить все на свое место, где Аллах хочет, и тот, кто не находит пути к Махди своего времени, тот действительно сбился с пути! [Пункт 1 шестого речи]

О том, что земля никогда не останется пустой от алима знающий всю религию, и в котором Аллах его назначил халифом, имамом и наставником.

Правило, по мнению Его Чести Алламы, да защитит его Аллах, заключается в авторитетности хадисов мутаватира и отсутствие авторитета отдельных хадисов. По его мнению, повествование мутаватир — это то, что было рассказано более чем четырьмя мужчинами на каждом уровне, при условии, что они не связаны между собой и не расходится во смыслах, и то, что они рассказали, не должно противоречить Книге Аллаха или твердой сунне Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, или здравому смыслу. Кроме того, то, что было рассказано четырьмя мужчинами на каждом уровне, считается мутаватиром, при условии, что они справедливы, в дополнение к предыдущим трем условиям, и именно это делает необходимым исследовать состояние рассказчиков всякий раз, когда их число не превышает четырех человек. Однако Его Честь Аллама, да защитит его Аллах, изучает их состояние всякий раз, когда они меньше или больше этого числа с точки зрения обязательств; потому что большинство мусульман верят в авторитетность одиночных повествование от заслуживающего доверия или правдивого человека, и, возможно, они не считают то, что было рассказано пятью мужчинами мутаватиром. Поэтому Его Честь Аллама, да защитит его Аллах, выбирает то, что рассказали им заслуживающие доверия или правдивые рассказчики, чтобы иметь аргумент против них, и, возможно, они будут наставлены. [Урок первый, вступление]

О том, что земля никогда не останется пустой от алима знающий всю религию, и в котором Аллах его назначил халифом, имамом и наставником.

Условием Его Чести Алламы, да защитит его Аллах, относительно авторитетности хадисов, после того как их значение совместимо с Книгой Аллаха и твердой сунной Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, и здравым смыслом, является репутация или правдивость их рассказчиков среди тех, кто принадлежит к их мазхабу, за исключением их противников; как он это объясняет в биографии Джабира ибн Язида аль-Джуфи, и говорит: «Критерием является положение человека среди его сподвижников (имеется в виду людей его мазхаба); потому что они более осведомлены о его состоянии, и мнение других людей не является аргументом, когда оно противоречит мнению его товарищей; потому что они далеки от него, и они могут говорить о нем плохо, потому что им не нравится его мазхаб, и свидетелем тому является деяние Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, когда он сказал иудеям: <Что за человек среди вас Абдуллах ибн Салам?> они сказали: <Он наш благородный человек, и сын нашего благородного человека, и наш господин, и сын нашего господина, и наш ученый, и сын нашего ученого>, и он принял их слова о нем; потому что они были его сподвижниками, затем он сообщил им, что он стал мусульманином, а потом они начали говорить о нем плохо и сказали: <Он наш худший человек и сын нашего худшего человека>, но он не принял их слов о нем после того, как они выступили против него из-за его мазхаба, а если будут приняты слова противников в мазхабе, то от хадиса ничего не останется; потому что каждая группа плохо отзывается о другой группе; как вы можете видеть, шииты не придают важности тому, что рассказывают сунниты, кроме того, что они используют в качестве доказательств против них, и вы видите, что сунниты не смотрят на то, что рассказывают шииты, кроме как с удивлением и насмешкой, и оба сбились от срединного пути, но мы принимаем все, что мусульмане рассказывают в соответствии с Книгой Аллаха, если они известны среди своих сподвижников правдивостью, без предрассудков по отношению к какой-либо из мазхабов». [Урок первый, вступление]

О том, что земля никогда не останется пустой от алима знающий всю религию, и в котором Аллах его назначил халифом, имамом и наставником.

Критерием, по мнению Его Чести Алламы, да защитит его Аллах, является Ислам и репутация рассказчика заслуживающего благонадежности или честности среди своих сподвижников, а не его мазхаб или то, что его противники говорят, чтобы ослабить его без приемлемых доказательств. Поэтому, если рассказчик из суннитов, критерием является его состояние перед суннитами, а его состояние перед шиитами не имеет силы, а если рассказчик из шиитов, критерием является его состояние перед шиитами, а его состояние перед суннитами не имеет силы, и нет никакой разницы между шиитскими и суннитскими повествованиями, когда они совместимы с тремя вышеупомянутыми принципами, и их передатчики славятся надежностью или правдивостью перед людьми своего мазхаба. Вот почему Его Честь Аллама, да защитит его Аллах, выбирает суннитские повествования так же, как он выбирает шиитские повествования, и он не оставляет ничьих повествований из-за их мазхаба, пока их мазхаб не противоречит основам религии таким образом, что указывает, что он вне ислама; потому что в данном случае он является мунафиком, а мунафик ни в чем не заслуживает доверия, даже если все люди считают его заслуживающим доверия. [Урок первый, вступление]

О том, что земля никогда не останется пустой от алима знающий всю религию, и в котором Аллах его назначил халифом, имамом и наставником.

Целью уроков Его Чести Алламы Мансура Хашеми Хорасани, да защитит его Аллах, является очищение людей и обучение их Книге и мудрости, а их центром и основой являются Коран и Сунна, а их предметом являются исламские верования, законы и нравы, и мы выбрали из них то, что относится к наиболее важным и принципиальным вопросам, и расположили их таким образом, чтобы это было легко для тех, кто исследует и изучает, и написали к ним приложения, наряду с упоминанием источников и некоторыми необходимыми пояснениями. [Урок первый, вступление]

О том, что земля никогда не останется пустой от алима знающий всю религию, и в котором Аллах его назначил халифом, имамом и наставником.

Каждый урок посвящен верованию, фикху или моральному вопросу и состоит из трех глав:

• Первая глава представляет собой изложение некоторых стихов Корана, связанных с этим вопросом, и содержит бесценные толкования Его Чести Алламы, да защитит его Аллах, которые мы извлекли из его поучительных речей, и разъяснение значений стихов, таким образом, что исцеляет сердца и выводит людей из тьмы к свету.

• Вторая глава представляет собой изложение некоторых достоверных хадисов от Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, которые связаны с этим вопросом, наряду с упоминанием их доказательств и последующих действий, и содержит точные моменты и полезную информацию и объяснения от Его Чести Алламы, да защитит его Аллах, разъясняющие значения хадисов, состояние рассказчиков и мнения ученых.

• Третья глава представляет собой изложение некоторых достоверных хадисов от Ахл аль-Байта, мир им, которые связаны с этим вопросом, наряду с упоминанием их доказательств и последующих действий, и содержит вещи, аналогичные тем, которые содержатся во второй главе. [Урок первый, вступление]

Мансур Хашеми Хорасани - всего лишь ученый и богобоязненный мусульманин, который мешает мусульманам следовать за правителями-угнетателями и диктаторами, побуждает их следовать за Махди и не дает им следовать предположениям и иллюзиям и приказывает им следовать знаниям и уверенности и предостерегает их от невежеств, подражание, страстей, склонность к мирскому, предрассудков, высокомерие и суеверия, и побуждает их к установлению чистого и полного ислама в свете Корана, Сунны и разума, и с этим описанием те, кто считают его своим врагом, не имеют оправдания перед Аллахом и должны приготовиться к Его наказанию; Поскольку ясно, что враждебность к такому человеку недопустима, скорее дружба с ним обязательна, и всякий, кто враждебен к нему, является угнетателем и преступником; Как тот, кто оскорбляет его, и тот, кто высмеивает его, и тот, кто клевещет на него, и тот, кто приписывает ему ложь, и тот, кто препятствует ему на пути, и ясно, что все эти люди находятся в явном заблуждении, и будет суровое наказание для них. [Вопросы и ответы 8]

Этот открытый суверенитет сатаны будет реализован, когда «халиф сатаны» достигнет суверенитета над миром, так что через представительство от его имени он будет исполнять свои законы в этом мире. Этот «халиф сатаны» - человек, которого зовут «даджжаль»... В противостоянии этой широко распространенной и сатанинской скрытой сети, центральное часть которой находится на западе, подготавливает основу для реализации суверенитета «даджжаля» над этим миром как «халифа сатаны», формируется широко распространенная и божественная скрытая сеть, центральная часть которой находится на востоке, готовит почву для реализации суверенитета «Махди» над этим миром в качестве «халифа Аллаха». [Вопросы и ответы 14]

Мансур Хашеми Хорасани, да защитит его Аллах, в некоторых из своих мудрых высказываниях сказал: «إِنَّ الدَّجَّالَ لَقَبٌ كَفِرْعَوْنَ يَتَوَارَثُهُ رِجَالٌ مِنْ آلِ إِبْلِيسَ»; «Действительно, Даджжаль - это прозвище, подобно прозвищу фараону, которое мужчины из семьи иблиса унаследуют друг от друга!». Это означает, что в знаниях этого ученого, «даджжаль» - это очевидно не имя «халифа сатаны», а общий титул, такой как «фараон», который относится к высшему авторитету сатанинской сети в любой период времени, и с этим описанием, ни один период времени не пустует от «даджжаля»; также как не пустует от «Махди»; поскольку «даджжаль» является халифом от сатаны против халифа от Аллаха, и любой халиф от Аллаха считается «Махди»; учитывая, что «Махди» не является очевидным именем «Халифа Аллаха», а скорее является общим титулом, подобным «Имаму», который в любой период относится высшему авторитету в божественной сети; как Всемогущий Аллах сказал об Ибрагиме, мир ему: ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۚ كُلًّا هَدَيْنَا ۚ وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ; «Мы даровали ему Исхака и Якуба; Мы повели их всех прямым путем, еще раньше Мы повели прямым путем Нуха» и это значит, что все они были «Махди». [Вопросы и ответы 14]

В нынешней ситуации, в которой Махди еще не явился, люди не могут быть уверены в законах ислама, кроме как в той степени, в которой это необходимо, и это естественный эффект его отсутствия, который проистекает из их вины и является для них наказанием от Аллаха за эту вину... и это означает их беспомощности в отсутствие Махди, в которое им трудно поверить, но это правда, и Его Честь Мансур сообщает об этом. Фактически, он пытается заставить мусульман понять, что, когда кто-то теряет свой сосуд с водой в сухой пустыне, он не может утолить свою жажду чем-то другим, например песком или шипами пустыни, и его смерть в этом случае является естественным следствием его вины в том, что он не сохранил сосуд с водой, если только он не попытается вернуть его. Теперь, если он спросит, как он может утолить жажду, пока он не найдет сосуд с водой, на его вопрос нет ответа; поскольку он определенно не может использовать раскаленный пустынный песок или его кусающие шипы; при том, что этого ему недостаточно и не заменяет его сосуд с водой. [Вопросы и ответы 5]

Аллах не оставил никакого другого выбора, к роме Своего халифа на земле, и сделал потребность в нем неизбежной и вечной судьбой людей, и с этим описанием их борьба найти ему замену бесполезны. Другими словами, отсутствие Махди - это большое бедствие и невосполнимая потеря, а попытки людей заполнить его пустое место абсурдны и тщетны. В такой ужасной и несчастной ситуации людям лучше откликнуться на призыв Мансура как можно скорее и подготовить почву для появления Махди, вместо того, чтобы тратить свое время и энергию на такие бесплодные дискуссии и усилия; ибо это самый мудрый поступок для беспомощных и тех, кто заблудился в пустынях, но, увы, большинство из них не пользуется разумом. [Вопросы и ответы 5]

Тот факт, что хадисы являются предположительными, за исключением хадисов мутаватир, не является только «мнением Мансура Хашеми Хорасани», а общая мнения большинства мусульманских ученых из всех исламских конфессии, за исключением группы салафитов, и это явный и добросовестный факт, до такой степени, что, по мнению некоторых мусульманских ученых, таких как Мухйиддин ан-Навави (ум. 766 г. хиджры) в «Шархе сахиха Муслима», «Отрицание этого есть не что иное, как упрямство против осязаемого»; поскольку отдельные хадисы, естественно, таковы, что в них есть возможность неправильности, искажения и лжи, и с существованием этих возможностей не будет получена определенность в их выдаче... отсутствие аргументности для подозрения - это не «мнения Мансура Хашеми Хорасани», а явное утверждение Аллаха в Священном Коране, в котором неоднократно и решительно заявлял: ﴿إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا; «Несомненно, но ведь предположения никак не могут заменить истину» И ясно, что это явное утверждение Аллаха является руководством к рациональному порядку; потому что разум также признает только определенность в качестве критерия познания истины и не считает подозрение, сомнения и иллюзию достаточными для признания истины, учитывая наличие в них противоположной возможности, и ясно, что рациональные заповеди не могут быть выделенными; подобно тому, как ясное слово Аллаха также отдельно от выделение; В том смысле, что с учетом его решительного и явного тона и контекста с его рассуждениями о природе предположений, он не терпит выделение. [Критика и рассмотрение 1]

Из-за отсутствия авторитетности одиночных и подозрительных повествования разрешение на «подражание великим авторитетам подражаниям» не является необходимым, скорее, явно делает необходимым обратное; потому что, с одной стороны, в основе этих благородных людей в большинстве их фетв лежат одиночные и подозрительные повествования, и все же отсутствие авторитетности для этих повествования не позволяет подражать им, а с другой стороны, подражание им в соответствии с консенсусом всех мусульман и в соответствии с их чувствами и совестью полезно только для того, чтобы сомневаться в заповедях Аллаха, в то время как Аллах не считает подозрений о Своих заповедях достаточными и говорит: ﴿إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا; «Несомненно, но ведь предположения никак не могут заменить истину» Следовательно, подражание великим авторитетам подражания недостаточно перед Аллахом; в том смысле, что это не освобождает невиновного от его обязанностей, и в этом нет вины Мансура Хашеми Хорасани... Мансур Хашеми Хорасани не считает иджтихад достаточным в смысле вывода вердикта из предположительных доказательств, и это явно основано на том факте, что предположений недостаточно в Исламе; потому что, когда предположений не является достаточной в Исламе, не имеет значения, является ли ее происхождение подражанием или иджтихадом, скорее, независимо от их происхождения, этого недостаточно, и это слишком очевидно, чтобы нуждаться в разъяснении... Недостаточность подражания и иджтихада в том, что они ведут к предположениям, и потребуют падения религиозных обязанностей или необходимости приобрести определенность в них, но поскольку падение религиозных обязанностей не представляется возможным, необходимость обрести уверенность в них становится решаемой, а обрести уверенность в них можно двумя способами: Книгой Аллаха и достоверной Сунной Его Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, к которой можно получить доступ через мутаватирские хадисы от Его Превосходительства и через его халифа. [Критика и рассмотрение 1]

К счастью, многие из основных и фундаментальных законов Ислама, такие как столпы намаза, уруза, закята и хаджа, как объяснил Мансур Хашеми Хорасани в части своей книги, известны благодаря Книге Аллаха, и последовательным повествованиям Его Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, и с этим описанием, можно действовать им и действовать им достаточны, но чтобы быть уверенным в остальных законах Ислама и быть освобожденным от ответственности за них, нет другого пути, кроме как обратиться к халифу Аллаха на земле, и это то, что возможно согласно мнению Мансура Хашеми Хорасани; потому что препятствием для обращения к нему является не что иное, как вина самих людей в предоставлении предварительных условий для обращения к нему, и, следовательно, они смогут устранить препятствие в смысле предоставления предварительных условий для обращения к нему, и даже если для этого требуется собрать достаточную количество групп из них, и если не соберется достаточное количество групп из них, то в этом нет вины Мансура Хашеми Хорасани, а скорее это грех самих людей и тех, кто мешает им выполнять эту работу... Да, этот подготовитель почвы для появления Махди информирует мусульман мира о возникновении «великих страданий», и он предлагает им избежать этого страдания, представляя ясные и практические решения, но большинство из них не слышат его призыв, или они слышат, но не понимают, за исключением немногих из них, чьи сердца испытаны на веру Аллахом, и конечно, их будет достаточно, Ин Ша Аллах. [Критика и рассмотрение 1]

Взгляд на книгу «Возвращение к Исламу», написанную Мансуром Хашеми Хорасани
Сейед Мохаммад Садек Джавадян

Хашеми Хорасани считает, что люди оказались в этой несчастной и беспомощной ситуации из-за своей неспособности обеспечить предварительные условия для доступа к халифу Аллаха на земле, и эта беспомощность не вызвана Аллахом, что противоречило бы Его милости. Между тем он считает, что у них есть возможность выбраться из этой беспомощности; потому что их доступ к халифу Аллаха на земле возможен, всякий раз, когда они гарантируют его безопасность; так же, как его суверенное правление над ними возможно всякий раз, когда их просьба, поддержка и повиновение ему будут ими гарантированы. [Статья 1]

Взгляд на книгу «Возвращение к Исламу», написанную Мансуром Хашеми Хорасани
Сейед Мохаммад Садек Джавадян

Автор в этом разделе своей книги, представив последнего Пророка Аллаха и доказав его Пророчество, разъясняет позицию Корана и Сунны и указывает на очень важные и фундаментальные моменты в этом отношении. Одним из таких пунктов является невозможность отмены, выделения и обобщения Корана посредством Сунны; учитывая, что достоинство Сунны является лишь разъяснение Корана и никоим образом не может противоречить ему; поскольку оно в большинстве случаев носит предположительный характер и не может противоречить Корану, который является определенным; скорее, в случаях мутаватир он даже не является мутаватиром, как Коран, и поэтому не может быть расположен в один ряд с ним. [Статья 1]

Взгляд на книгу «Возвращение к Исламу», написанную Мансуром Хашеми Хорасани
Сейед Мохаммад Садек Джавадян

В другой части книги «Возвращение к Исламу» автор считает Сунну Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, достоверной, которой можно следовать вечно, но он считает, что определенный доступ к ней в основном возможен для людей его времени, а не для будущих поколений. Следовательно, будущие поколения нуждаются в другом источнике, чтобы найти уверенность в Сунне Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, и этим источником является халиф Аллаха на земле, который является преемником Пророка для выполнении заповедей Аллаха и, конечно же, как и Коран, он всегда доступен людям. Автор изучив определенные Исламские тексты, в том числе стихи из Корана и последовательные хадисы Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, с изысканным и убедительным методом для мусульманской общественности и вне всякой конфессионной ориентации, доказывает, что халифы после Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, двенадцать человек из его семьи, и первые три из них - Али, Хасан и Хуссейн, и последним является Махди. [Статья 1]

Взгляд на книгу «Возвращение к Исламу», написанную Мансуром Хашеми Хорасани
Сейед Мохаммад Садек Джавадян

Автор в этой книге сначала разъясняет критерий познания и рассматривает необходимость, единство и самоочевидность как три характеристики для него, а после обширных исследований рассматривает разум в качестве его примера и подчеркивает, что все познания неизбежно должны вести к разуму. Конечно, он считает, что разум отличается от философии, и считает, что критерием познания является разум мудрости, а не философский разум. Кроме того, он рассматривает тысячелетний спор между Ашаритами и Адлией о основе добра и зла, или хорошое и плохое как словесный спор, возникшую из-за их невнимания к природе Божьих заповедей и запретов, которые являются созидательными и законодательными, и считает, что разум и религия являются действиями Аллаха, и что между действиями Аллаха существует внутреннее единство, и между ними нет несоответствия или противоречия. После этого он объясняет об препятствии для познания и упоминает что невежество, подражания, страсти, склонность к мирскому, предрассудки, высокомерие и суеверия из числа наиболее важных качест для него, и в соответствии с этим он исторически и патологически объясняет убеждения и поступки мусульман и критикует их интеллектуальные основы, после Пророка да благословит Аллах его и его семейство, и по сей день, а затем он находит и объясняет общие корни нововведений, отклонений, страданий и трудностей Исламского мира. [Статья 1]

Взгляд на книгу «Возвращение к Исламу», написанную Мансуром Хашеми Хорасани
Сейед Мохаммад Садек Джавадян

Одним из важных вопросов, который ставится под сомнение в этой книге, является подражание. Автор рассматривает подражание предшественникам и подражание деспотическим правителям в смысле следования за ними, является одной из причин упадка Исламской культуры, а также узаконивает восстание мусульман против тиранических и зависимых правительств, даже если они утверждают, что являются исламскими; и также он считает что подражание неверующим в смысле следования за их неисламским идеям и образцам не только не ведет к материальному и мирскому прогрессу мусульман, но также вызывает упадок их культуры и цивилизации. Кроме того, он считает подражание большинству людей, неправомерным, а затем, отвергнув обоснованность консенсуса и славы в основе религиозных причин из-за их предположительной природы, и он теоретически критикует демократию и доказывает ее неэффективность, особенно в обществах, где интеллект большинство людей недостаточно развиты... Он также отвергает подражание ученым, поскольку оно основано на подозрений, а подозрение недопустимо в Исламе, и считает его одной из причин разногласий среди мусульман на протяжении длительного времени. Затем он не рассматривает иджтихад в буквальном смысле, то есть выведение вердикта из подозрительных доводов, учитывая недействительность подозрительных доводов в Исламе, и считает необходимым найти другой способ достижения определенности... Далее автор критикует теорию «абсолютного вилайя факих» (абсолютного авторитета юриспруденции) с фундаментальной точки зрения и считает ее преувеличением по отношению к ученым, и считает ее недействительной с точки зрения разума; потому что, по мнению автора, безоговорочное подчинение тому, кто может добровольно или невольно повелевать противоположному истине, противоречит приговору разума и шариата. Кроме того он считает, что последствия веры в абсолютную вилайю факих, как беспрекословное подчинение непогрешимым и оставление ему непогрешимых полномочий обычно является источником различных фитн и больших искажений, таких как политическая тирания, и это является еще одной причиной необходимости избегать этого убеждения. [Статья 1]