Разум является основным источником познания и первым критерием знания, и его авторитетность определенно ясен; поскольку его невозможно представить, если сначала не подтвердить его, и его подтверждение неотделимо от воображения, скорее можно сказать: что авторитетность само является рациональной темое, которая не имеет никакого значения, кроме как раскрытия реальности для разума, и поэтому доказательство авторитетности для разума похоже на доказательство авторитетности для авторитетности! Другими словами, авторитетность всего, что делается для доказательства авторитетности разума, не более очевидна, чем авторитетность самого разума, и его доказательство зависит от доказательства авторитетности разума; как, например, шариат должна сначала доказать свою собственную авторитетность, чтобы потом иметь возможность доказать авторитетность разума; поскольку его авторитетность не более ясен, чем авторитетность разума, в то время как для доказательства своей собственной авторитетности нет никаких средств, кроме разума, и доказывать авторитетность шариата через его самого бессмысленно. Разумеется, разум доказывает авторитетность шариата, и поэтому, когда он рассматривается как критерием познания, он естественно включает в себя шариат, и все же нет необходимости упоминать шариат рядом с ним в качестве критерии познания, и это только как упоминания про специальную вещь рядом с общим или обязательным предметом рядом с необходимым, для подчеркивание. [Возвращения к Исламу, стр 14-15]
Для познания всего в мире, требуется критерий, и познание Ислама не является исключением из этого правила. Смысл познания состоит в том, чтобы различать одну вещь от другого, например различать доброе от зла, или истинного от лжи, или правильного от неправильного, и это будет возможно только при наличии критерия для их различения. Ясно, что без критерия суждение невозможно, но если бы оно было предположительно возможным, то каждый судил бы по-разному, и в конце концов это сделало бы суждение невозможным; потому что без критерия невозможно отличить, какое суждение верное, а какое неверное. Разногласия мусульман, приведшие к их слабости и силе их врагов, могут быть обусловлены отсутствием критерия познания или не приверженности к нему, и это делает необходимость в критерии познания и приверженности ему еще более очевидной. [Возвращения к Исламу, стр 6]
Разногласия мусульман вызваны различиями в их познании Ислама; это означает, что разные люди и мусульманские группы имеют различные познание Ислама, и не признают познание Ислама от других. Очевидно, что избавление от этого разногласия невозможно без достижения единого познания, и для достижения единого познания требуется единая критерия. Многочисленные критерии требуют многочисленных познаний, а многочисленные познания приводят к разногласиям, а разногласие нехорошо для мусульман; как сказал Аллах: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾; «Держитесь крепко за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь», и это также свидетельствует о том, что вервь Аллаха одна; так как если бы оно было многочисленным, то держаться крепко за него не привело бы к единству, скорее, было бы фактором для разделения! [Возвращения к Исламу, стр 6-7]
Сегодня мир неверности под влиянием философов-атеистов, таких как Макиавелли (ум. в 1527 году н.э.), которые были наследниками Софистов, они адаптировали моральные ценности к своим желаниям и представили новые определения фундаментальных понятий, которые отличаются от их естественных и исторических определений. Например, в их лексиконе справедливость и свобода обрели новые значения, которые основаны больше всего на релятивизме в их мировоззрении. С их точки зрения, точно так же, как и Софисты, истина подчиняется их мнению, и все, что соответствует их интересам, хорошо, а все, что не соответствует их интересам, плохо! Ясно что, этот антропоцентризм является движением против Теизма, и те, кто его основал, не верили в Бога; поскольку в божественном мировоззрении Бог является источником истины, а человек считается подчиненным истине, в то время как в атеистическом мировоззрении человек является источником истины, и Бог не играет в этом никакой роли. Другими словами, вера в единство истины является монотеистической верой, проистекающая из веры в единство Бога как источника истины, в то время как вера в множественность истины является политеистической верой, проистекающая из отрицания единство Бога и от веры в многочисленные источники истины. [Возвращения к Исламу, стр 8]
Под критерием познания понимается то, что распознается само по себе и становится причиной познание других вещей; в том смысле, что для его познания ничего не требуется, и что с его помощи распознаются другие вещи; как свет, который виден сам по себе и становится причиной видимости других вещей. Это означает, что критерии познания не нуждается в познании; потому что если он сам нуждается в познании, то его познания также нуждается в критерии, и это означает последовательность, которая невозможна. Познания человека неизбежно должны привести к очевидному познанию, которое является источником всех познаний и не происходит от какого-либо другого познания; поскольку то, что само нуждается познанию, не может быть критерием познания; учитывая, что ему самому нужен критерий познания. Однако те, кто использует такую вещь как критерий познания, не должны быть уверены в своем познании; поскольку их познание слабы и безосновательны; как тот, кто построил свой фундамент на песке которая может погрузиться в него в любой момент. [Возвращения к Исламу, стр 10]
Мы вышли сегодня, чтобы выплачивать наши долги семье Мухаммеда, и я клянусь Богом, что мы будем твердо стоять на этом пути и не будем бояться упреков упрекателей. Наша цель в этом движении - подготовить почву для появления Махди. Наша цель - создать возможность для его суверенного правления. Так что любой, кто сегодня с нами, завтра будет рядом с нами, а завтра мы будем рядом с тем, к кому сегодня движемся. Так что превосходите друг друга -да благословит вас Аллах-; поскольку вы достойные слуги Аллаха; те, кто считаются слабыми на земле, и Аллах не хочет, кроме как даровать им благосклонность и сделать их наследниками этого мира. Превосходите друг друга, чтобы поддержать человека, который указывает наилучшие пути и указывает наилучшие методы и призывает к достижению наилучших целей, не требуя от вас никакой заработной платы и ничего не заявляя о себе. [Второе письмо]
Послушайте мои слова и не спрашивайте, кто я; поскольку личность человека будет раскрыта его словами, и мудрый будет смотреть на слова, а не на говорящего! Есть много правдивих слов, которые говорит ребенок, и есть много ложных слов, которые говорят взрослые! Истинное слово остается истинным даже если говорящи его окажется ребенком, и слово лжи остается ложью, даже если говорящи его окажется взрослым! Следовательно, если вы знаете слово, незнание его насителя не причинит вам вреда, точно так же, как если бы вы не знали ни слово, знание его насителя не принесло бы вам пользы! Так что послушайте мои слова, чтобы узнать меня; так как человек скривается под своим языком, и никто не узнается, пока он не высказывает свои слова. Вам не дан уши, кроме как чтобы услышать, вам не дан глаза, кроме как чтобы увидеть, и вам не дан разум, кроме как чтобы различать то, что вы слышите и видите, и понять что правильно, а что неправильно. Поэтому слушайте мои слова своими ушами и оценивайте ее своим разумом, если она была правильной, примите ее, а если она неправильно, то отклоняти ее. Да поможет вам Аллах; потому что сатана хочет, чтобы вы не слышали, чтобы вы не познали, и не познали чтобы вы были несчастным, и разве это не то несчастье, которое приходит после невежества?! [Первое письмо]
Я знаю, что те, кто были до меня, много говорили и раздражали вас; так как многие из их слов были ложью, и они говорили то, чего не знали, и группа из них – это те, кто не хотят вас, кроме как для себя, и не говорят слова, кроме как для обмана. Они призывают вас к истине, с которой они сами не знакомы, и желают вам добра, от которого сами лишены! Они сделали религию опорой для власти, и сделали загробный мир инструментом для этого мира; в противном случае они не знают религию так, как следовало бы, и они не хотят загробной жизни так, как она того заслуживает. Сейчас я говорю с вами, в то время как не имею надежду на власть, и ни жаждую этим миром. Я один из вас, кто, как и вы, считается слабым на земле, и я не ищу превосходства над вами или разрушения на земле. Я не хочу ничего, кроме как поощрять добро и запрещать зло, чтобы Аллах заставлял любого, кого пожелает, слушать, и заставлял любого, кого пожелает, оглохнуть, и что вы знаете?! Возможно, Он изменит и раскроет некоторые вещи; так как Он способен на все и обладает полным знанием обо всем. [Первое письмо]
Знай, что спасение - это удел благочестивых людей, а благочестие - это титул поклонения Аллаху, а поклонение Аллаху - это воистину послушание Ему, а послушание Ему - это совершать обязательные дела и избегать запретов, о которых Он изложил в Своей книге и сунне Своего Пророка. Ибо рабы Аллаха - благочестивые люди, благодетели, говорящие правду и умеренные праведники; те, чьи сердца трепещут от страха Аллаха и оседают на своих местах в надежде на Него; те, чьи губы высохли из-за столь частого упоминания Аллаха, и чьи животы похудели из-за постоянного поста; те, чьи души освобождены от ловушек страстей и пыль смирения восседал на их лицах; те, чьи сердца смягчили воспоминание о смерти, и мир выпал с их глаз, в память о будущей жизни; беспокойство о своих обязанностях лишило их сна, а страх перед своими правами лишил их еды; они одержимы тем, от чего люди убегают, и они убегают от того, чем люди одержимы. Они знают, что скоро отправятся в другой мир, и должны приготовить для этого путешествия провизию. Они знают, что им предстоит долгий путь, и они должны преодолевать непроходимые перевалы; путь, который его прохожие никогда не возвращались, и перевалы, которые, кажется, поглотили своих путешественников. Ах, как близко сегодня к завтрашнему дню! Поэтому они плачут при мысли об этом путешествии и готовятся к нему; как будто они делают последние вздохи или как будто они умерли перед своей смертью. [Второе письмо]
Ты тоже познай дунью; ибо знающий колодец не бросается в него, и знающий яд не пьет его... Дунья подобна женщине, чья выплата махра является смерть, или обесчещенной блуднице, чья плата является позор. Остерегайся! Не бери ее в жены и не спи с ней; потому что эта вероломная женщина убила своих мужей и разграбила их наследство, и усыпила своих любовников и украла их имущество. Остерегайся! Не позволь ей соблазнять тебя своей макияжем и обмануть своей флиртом... Дунья подобен колодцу, который засох или загрязнен различными видами нечистот; поэтому не бросай свое ведро в него и не используй его в качестве источника питьевой воды... Дунья как изношенная лестница, которой нельзя доверять; или он остается как змеиная нора, который укусил всякого, кто засунул в нее руку; или как падаль, которая зовет гиен и собирает мух, но отгоняет львов и вызывает у людей отвращение... Дунья подобна женщине, которая не рожает, и дерево, которое не приносит плодов, и облако, которое не идет дождем, и тень, которая недолговечна. Остерегайся! Не воспринимай его как свою поддержку; поскольку полагаться на дунью - значит полагаться на ветер, и дружба с ним - это дружба с волком, а кто может дружить с волком?! [Второе письмо]
Вот, о люди! Не спешите за тем, что зависит от моментов! Мир приближается к своему концу, и пришло время обещаний. Вскоре эпоха отсутствия, которое вы считаете спокойным, придет в бешенство как свирепый весенний верблюд, и вонзит острые зубы в ваши глаза. Я клянусь Богом, в Чьих руках мое тело и душа, то что я говорю, не является стихотворением и не считается преувеличением в речи. Вскоре горшок мира закипит, и река времени заревет и повернет мельницу фитны, и приводит в движения камень хаоса. Опасность! Опасность! Имейте в виду, что они не пощадят никого из вас! Они приведут даже самого уединенного из вас и выжимут с него масло и пахту. В то время как коса фитны нисходит, тот, кто стоит, будет убран, а тот, кто сидит, будет раздавлен. Опасность! Опасность! Сегодня, когда у вас есть возможность, возьмите свою религию и бегите! Если вы находите правду со мной, то приходите ко мне, даже если вам придется ползти по снегу; потому что я поведу вас к Махди, и если вы не любити и не хотите меня, так чтобы не придте комне, тогда идите и удалитесь так далеко на сколько можете, хотя не сможете удалиться; клянусь Богом, если вы спрячетесь за звездами на небе, они все равно найдут, приведут и опозорят вас; поскольку эта работа не так проста, как вы думали, скорее, это великое бедстивие и огромная катастрофа, которая делает стариков нетерпеливыми, а молодых - бессонными! [Первая речь]
Как они увидят день без солнечного света и как они увидят зелень без воды?! Скорее их ночь будет длиться вечно, и их земля будет подобна соляным полям; потому что Халиф Аллаха не правит ими, и Его законы не господствует над ними. Пусть те, кто не верит в существование Аллаха, и те, кто берет сотоварища для Него, высмеивают мои слова, и пусть пойдут за своей игрой; Потому что они будут сожалеть об этом, как тот, кто убивает себя, и блевать, как тот, кто ел нечистоты! Тогда они будут искать меня в морях, и они пересекут горные перевалы; скорее они будут искать меня в расщелинах скал, и переспрашивать у пастухов равнин; чтобы я пересказал им те слова которые они не слышат от меня сегодня, и показать им путь, который они не принимают от меня сейчас! [Вторая речь]
Когда люди склоняются направо и налево, вы держитесь срединного пути, а когда люди склоняются к Зайду и Амру, вы склоняетесь к Махди. Поминаете Аллаха много, и сделайте Рай своим стремлением, и совершайте намаз в начале времени и заплатите закят тому кому положено, и делайте добро своим родителям, так как вы не будете так долго с ними, и продвигаете добро и запрещайте зло, и облегчите свои дела и оставьте то, что надо оставить, и возьмите то, что надо взять, и приготовьтесь к переезду в сторону Махди; потому что я буду двигаться к нему, когда найду достаточно спутников, даже если между мной и ним будет семь морей. Кто может гарантировать мне десять тысяч человек, чтобы я мог гарантировать ему появление Махди?! Земля прогнила, и время подобно гной раны открыла свою пасть, но конец будет для благочестивых. [Четвертая речь]
Я повелеваю тебе и другим моим товарищам и последователям бояться Аллаха в тайне и публично, и я приказываю всем вам и всем, кто присоединится к вам в будущем, делать добро и воздерживаться от зла. Выполняйте обязательные повеления Аллаха, избегайте Его запретов и соблюдайте Его пределы. Будьте добры друг к другу и избегайте обид. Сделайте смирение и вежливость своим украшением, дабы дитя Адама не было украшено чем-то более прекрасным, кроме этих двух, и черпайте силу из терпения и молитвы, ибо раб Аллаха не черпал силы ни от чего, кроме этих двух. Составьте план на день воздаяния, которая рано или поздно наступит, и подумайте, как избавиться от позора. Вспоминайте смерть так часто, потому что воспоминание о смерти подобно сдерживающему щиту, и не забывайте Всемогущего Аллаха, потому что воспоминание о Всемогущем Аллахе является исцеляющим средством. Ваша молодежь должна уважать старших, а старшие должны жалеть младших. Посидите и общайтесь с хорошими людьми, держитесь подальше от плохих и убегайте от них. [Пятая речь]
Сообщите тем, кто не знает, и научите невежественных. Укажите путь заблудшим и отвечайте тем, кто спрашивает. Терпите глупость глупцов и сожмите зубами об зубы; когда они оскорбляют вас, чтобы досадить вам, и когда они клевещут на вас, чтобы огорчить вас; потому что они поступали так с посланниками Аллаха до вас, и они поступают так с нами больше, чем с вами. Ваша притча среди них - это притча о медоносной пчеле среди птиц; нет никакой птицы, если только тот, который считает пчелу маленьким бесполезным существом, тогда как если бы он знал, что пчела несет с собой, он никогда не счел бы ее бесполезным и маленьким существом. Земля загноился, и время вздулось, как паршивый труп, но мы не видели ночи, за которой бы не последовал день. Так что потерпите; потому что ваша помощь близка. [Пятая речь]
Критерием, по мнению Его Чести Алламы, да защитит его Аллах, является Ислам и репутация рассказчика заслуживающего благонадежности или честности среди своих сподвижников, а не его мазхаб или то, что его противники говорят, чтобы ослабить его без приемлемых доказательств. Поэтому, если рассказчик из суннитов, критерием является его состояние перед суннитами, а его состояние перед шиитами не имеет силы, а если рассказчик из шиитов, критерием является его состояние перед шиитами, а его состояние перед суннитами не имеет силы, и нет никакой разницы между шиитскими и суннитскими повествованиями, когда они совместимы с тремя вышеупомянутыми принципами, и их передатчики славятся надежностью или правдивостью перед людьми своего мазхаба. Вот почему Его Честь Аллама, да защитит его Аллах, выбирает суннитские повествования так же, как он выбирает шиитские повествования, и он не оставляет ничьих повествований из-за их мазхаба, пока их мазхаб не противоречит основам религии таким образом, что указывает, что он вне ислама; потому что в данном случае он является мунафиком, а мунафик ни в чем не заслуживает доверия, даже если все люди считают его заслуживающим доверия. [Урок первый, вступление]
Целью уроков Его Чести Алламы Мансура Хашеми Хорасани, да защитит его Аллах, является очищение людей и обучение их Книге и мудрости, а их центром и основой являются Коран и Сунна, а их предметом являются исламские верования, законы и нравы, и мы выбрали из них то, что относится к наиболее важным и принципиальным вопросам, и расположили их таким образом, чтобы это было легко для тех, кто исследует и изучает, и написали к ним приложения, наряду с упоминанием источников и некоторыми необходимыми пояснениями. [Урок первый, вступление]
Каждый урок посвящен верованию, фикху или моральному вопросу и состоит из трех глав:
• Первая глава представляет собой изложение некоторых стихов Корана, связанных с этим вопросом, и содержит бесценные толкования Его Чести Алламы, да защитит его Аллах, которые мы извлекли из его поучительных речей, и разъяснение значений стихов, таким образом, что исцеляет сердца и выводит людей из тьмы к свету.
• Вторая глава представляет собой изложение некоторых достоверных хадисов от Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, которые связаны с этим вопросом, наряду с упоминанием их доказательств и последующих действий, и содержит точные моменты и полезную информацию и объяснения от Его Чести Алламы, да защитит его Аллах, разъясняющие значения хадисов, состояние рассказчиков и мнения ученых.
• Третья глава представляет собой изложение некоторых достоверных хадисов от Ахл аль-Байта, мир им, которые связаны с этим вопросом, наряду с упоминанием их доказательств и последующих действий, и содержит вещи, аналогичные тем, которые содержатся во второй главе. [Урок первый, вступление]
Правило, по мнению Его Чести Алламы, да защитит его Аллах, заключается в авторитетности хадисов мутаватира и отсутствие авторитета отдельных хадисов. По его мнению, повествование мутаватир — это то, что было рассказано более чем четырьмя мужчинами на каждом уровне, при условии, что они не связаны между собой и не расходится во смыслах, и то, что они рассказали, не должно противоречить Книге Аллаха или твердой сунне Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, или здравому смыслу. Кроме того, то, что было рассказано четырьмя мужчинами на каждом уровне, считается мутаватиром, при условии, что они справедливы, в дополнение к предыдущим трем условиям, и именно это делает необходимым исследовать состояние рассказчиков всякий раз, когда их число не превышает четырех человек. Однако Его Честь Аллама, да защитит его Аллах, изучает их состояние всякий раз, когда они меньше или больше этого числа с точки зрения обязательств; потому что большинство мусульман верят в авторитетность одиночных повествование от заслуживающего доверия или правдивого человека, и, возможно, они не считают то, что было рассказано пятью мужчинами мутаватиром. Поэтому Его Честь Аллама, да защитит его Аллах, выбирает то, что рассказали им заслуживающие доверия или правдивые рассказчики, чтобы иметь аргумент против них, и, возможно, они будут наставлены. [Урок первый, вступление]
Условием Его Чести Алламы, да защитит его Аллах, относительно авторитетности хадисов, после того как их значение совместимо с Книгой Аллаха и твердой сунной Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, и здравым смыслом, является репутация или правдивость их рассказчиков среди тех, кто принадлежит к их мазхабу, за исключением их противников; как он это объясняет в биографии Джабира ибн Язида аль-Джуфи, и говорит: «Критерием является положение человека среди его сподвижников (имеется в виду людей его мазхаба); потому что они более осведомлены о его состоянии, и мнение других людей не является аргументом, когда оно противоречит мнению его товарищей; потому что они далеки от него, и они могут говорить о нем плохо, потому что им не нравится его мазхаб, и свидетелем тому является деяние Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство, когда он сказал иудеям: <Что за человек среди вас Абдуллах ибн Салам?> они сказали: <Он наш благородный человек, и сын нашего благородного человека, и наш господин, и сын нашего господина, и наш ученый, и сын нашего ученого>, и он принял их слова о нем; потому что они были его сподвижниками, затем он сообщил им, что он стал мусульманином, а потом они начали говорить о нем плохо и сказали: <Он наш худший человек и сын нашего худшего человека>, но он не принял их слов о нем после того, как они выступили против него из-за его мазхаба, а если будут приняты слова противников в мазхабе, то от хадиса ничего не останется; потому что каждая группа плохо отзывается о другой группе; как вы можете видеть, шииты не придают важности тому, что рассказывают сунниты, кроме того, что они используют в качестве доказательств против них, и вы видите, что сунниты не смотрят на то, что рассказывают шииты, кроме как с удивлением и насмешкой, и оба сбились от срединного пути, но мы принимаем все, что мусульмане рассказывают в соответствии с Книгой Аллаха, если они известны среди своих сподвижников правдивостью, без предрассудков по отношению к какой-либо из мазхабов». [Урок первый, вступление]
Мансур Хашеми Хорасани, да защитит его Аллах, в некоторых из своих мудрых высказываниях сказал: «إِنَّ الدَّجَّالَ لَقَبٌ كَفِرْعَوْنَ يَتَوَارَثُهُ رِجَالٌ مِنْ آلِ إِبْلِيسَ»; «Действительно, Даджжаль - это прозвище, подобно прозвищу фараону, которое мужчины из семьи иблиса унаследуют друг от друга!». Это означает, что в знаниях этого ученого, «даджжаль» - это очевидно не имя «халифа сатаны», а общий титул, такой как «фараон», который относится к высшему авторитету сатанинской сети в любой период времени, и с этим описанием, ни один период времени не пустует от «даджжаля»; также как не пустует от «Махди»; поскольку «даджжаль» является халифом от сатаны против халифа от Аллаха, и любой халиф от Аллаха считается «Махди»; учитывая, что «Махди» не является очевидным именем «Халифа Аллаха», а скорее является общим титулом, подобным «Имаму», который в любой период относится высшему авторитету в божественной сети; как Всемогущий Аллах сказал об Ибрагиме, мир ему: ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۚ كُلًّا هَدَيْنَا ۚ وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ﴾; «Мы даровали ему Исхака и Якуба; Мы повели их всех прямым путем, еще раньше Мы повели прямым путем Нуха» и это значит, что все они были «Махди». [Вопросы и ответы 14]
В нынешней ситуации, в которой Махди еще не явился, люди не могут быть уверены в законах ислама, кроме как в той степени, в которой это необходимо, и это естественный эффект его отсутствия, который проистекает из их вины и является для них наказанием от Аллаха за эту вину... и это означает их беспомощности в отсутствие Махди, в которое им трудно поверить, но это правда, и Его Честь Мансур сообщает об этом. Фактически, он пытается заставить мусульман понять, что, когда кто-то теряет свой сосуд с водой в сухой пустыне, он не может утолить свою жажду чем-то другим, например песком или шипами пустыни, и его смерть в этом случае является естественным следствием его вины в том, что он не сохранил сосуд с водой, если только он не попытается вернуть его. Теперь, если он спросит, как он может утолить жажду, пока он не найдет сосуд с водой, на его вопрос нет ответа; поскольку он определенно не может использовать раскаленный пустынный песок или его кусающие шипы; при том, что этого ему недостаточно и не заменяет его сосуд с водой. [Вопросы и ответы 5]
Аллах не оставил никакого другого выбора, к роме Своего халифа на земле, и сделал потребность в нем неизбежной и вечной судьбой людей, и с этим описанием их борьба найти ему замену бесполезны. Другими словами, отсутствие Махди - это большое бедствие и невосполнимая потеря, а попытки людей заполнить его пустое место абсурдны и тщетны. В такой ужасной и несчастной ситуации людям лучше откликнуться на призыв Мансура как можно скорее и подготовить почву для появления Махди, вместо того, чтобы тратить свое время и энергию на такие бесплодные дискуссии и усилия; ибо это самый мудрый поступок для беспомощных и тех, кто заблудился в пустынях, но, увы, большинство из них не пользуется разумом. [Вопросы и ответы 5]
Его честь Мансур Хашеми Хорасани, независимо от исламских сект и конфессий, и только ссылаясь на первоначальные и определенные источники ислама, считает, что земля никогда не бывает пустой от «халифа Аллаха», и причиной этого убеждения является рациональная необходимость халифа Аллаха на земле для обучения всему исламу и его осуществления в чистом и полном виде, учитывая, что такое учение и осуществление необходимо и невозможно без существования такого халифа, и, с другой стороны, это слово Аллаха, который откровенно сказал: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾; «Без сомнения, Я устанавливающий халифа на земле» и это похоже на Его обещание, которое никогда не будет нарушено, как Он сказал: ﴿لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ﴾; «Аллах не нарушает Своего обещания» и это похоже на Его сунну, которая никогда не изменится; как Он сказал: ﴿فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا﴾; «Следовательно, ты никогда не найдешь изменения в сунне Аллаха». Это в то время как единственный халиф Аллаха в конце времен, согласно последовательным повествованиям Пророка да благословит Аллах его и его семейство, является Махди, и поэтому невозможно быть уверенным в халифате кого-либо, кроме него, после предшественников, в то время как в исламе достаточным считается только определенность, а это означает невозможность халифата кого-либо, кроме Махди в настоящее время. Соответственно, можно верить в существование Махди и то, что он жив в настоящее время. [Вопросы и ответы 6]
Следует отметить, что Его Честь Мансур Хашеми Хорасани не основывал свой призыв к подготовке основ для пришествия Махди на вере в его существование в настоящее время, но он заявил в своей книге, что подготовка оснований для пришествия этого Имама является необходимым, даже на основании неверия в его существование в настоящее время; учитывая, что на этой основе его существование и его жизнь, хотя и зависят от деятельности Аллаха как Творца в смысле Его творения, а также зависит от способностей людей в смысле их принятие и готовности, и Аллах создаст его в то время, когда он сможет явиться им. Следовательно, если он не присутствует данный момент, подготовка основания для его существования и жизни необходима так же, как подготовка основания для его появления, и это основано на словах Аллаха, Который сказал: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ﴾; «Несомненно, Аллах не меняет того, что есть в людях, пока они не изменят то, что есть в себе». Подводя итог, можно сказать, присутствует ли Махди и жив ли он в настоящее время или нет, все мусульмане обязаны заложить основу для его появления, и что подразумевается под этим, - это принять необходимые меры для обеспечения его безопасности и достижения его правительства, который Его Честь Мансур подробно объяснил в своей ценной книге «Возвращение к Исламу». [Вопросы и ответы 6]
К счастью, многие из основных и фундаментальных законов Ислама, такие как столпы намаза, уруза, закята и хаджа, как объяснил Мансур Хашеми Хорасани в части своей книги, известны благодаря Книге Аллаха, и последовательным повествованиям Его Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, и с этим описанием, можно действовать им и действовать им достаточны, но чтобы быть уверенным в остальных законах Ислама и быть освобожденным от ответственности за них, нет другого пути, кроме как обратиться к халифу Аллаха на земле, и это то, что возможно согласно мнению Мансура Хашеми Хорасани; потому что препятствием для обращения к нему является не что иное, как вина самих людей в предоставлении предварительных условий для обращения к нему, и, следовательно, они смогут устранить препятствие в смысле предоставления предварительных условий для обращения к нему, и даже если для этого требуется собрать достаточную количество групп из них, и если не соберется достаточное количество групп из них, то в этом нет вины Мансура Хашеми Хорасани, а скорее это грех самих людей и тех, кто мешает им выполнять эту работу... Да, этот подготовитель почвы для появления Махди информирует мусульман мира о возникновении «великих страданий», и он предлагает им избежать этого страдания, представляя ясные и практические решения, но большинство из них не слышат его призыв, или они слышат, но не понимают, за исключением немногих из них, чьи сердца испытаны на веру Аллахом, и конечно, их будет достаточно, Ин Ша Аллах. [Критика и рассмотрение 1]
Тот факт, что хадисы являются предположительными, за исключением хадисов мутаватир, не является только «мнением Мансура Хашеми Хорасани», а общая мнения большинства мусульманских ученых из всех исламских конфессии, за исключением группы салафитов, и это явный и добросовестный факт, до такой степени, что, по мнению некоторых мусульманских ученых, таких как Мухйиддин ан-Навави (ум. 766 г. хиджры) в «Шархе сахиха Муслима», «Отрицание этого есть не что иное, как упрямство против осязаемого»; поскольку отдельные хадисы, естественно, таковы, что в них есть возможность неправильности, искажения и лжи, и с существованием этих возможностей не будет получена определенность в их выдаче... отсутствие аргументности для подозрения - это не «мнения Мансура Хашеми Хорасани», а явное утверждение Аллаха в Священном Коране, в котором неоднократно и решительно заявлял: ﴿إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا﴾; «Несомненно, но ведь предположения никак не могут заменить истину» И ясно, что это явное утверждение Аллаха является руководством к рациональному порядку; потому что разум также признает только определенность в качестве критерия познания истины и не считает подозрение, сомнения и иллюзию достаточными для признания истины, учитывая наличие в них противоположной возможности, и ясно, что рациональные заповеди не могут быть выделенными; подобно тому, как ясное слово Аллаха также отдельно от выделение; В том смысле, что с учетом его решительного и явного тона и контекста с его рассуждениями о природе предположений, он не терпит выделение. [Критика и рассмотрение 1]
Из-за отсутствия авторитетности одиночных и подозрительных повествования разрешение на «подражание великим авторитетам подражаниям» не является необходимым, скорее, явно делает необходимым обратное; потому что, с одной стороны, в основе этих благородных людей в большинстве их фетв лежат одиночные и подозрительные повествования, и все же отсутствие авторитетности для этих повествования не позволяет подражать им, а с другой стороны, подражание им в соответствии с консенсусом всех мусульман и в соответствии с их чувствами и совестью полезно только для того, чтобы сомневаться в заповедях Аллаха, в то время как Аллах не считает подозрений о Своих заповедях достаточными и говорит: ﴿إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا﴾; «Несомненно, но ведь предположения никак не могут заменить истину» Следовательно, подражание великим авторитетам подражания недостаточно перед Аллахом; в том смысле, что это не освобождает невиновного от его обязанностей, и в этом нет вины Мансура Хашеми Хорасани... Мансур Хашеми Хорасани не считает иджтихад достаточным в смысле вывода вердикта из предположительных доказательств, и это явно основано на том факте, что предположений недостаточно в Исламе; потому что, когда предположений не является достаточной в Исламе, не имеет значения, является ли ее происхождение подражанием или иджтихадом, скорее, независимо от их происхождения, этого недостаточно, и это слишком очевидно, чтобы нуждаться в разъяснении... Недостаточность подражания и иджтихада в том, что они ведут к предположениям, и потребуют падения религиозных обязанностей или необходимости приобрести определенность в них, но поскольку падение религиозных обязанностей не представляется возможным, необходимость обрести уверенность в них становится решаемой, а обрести уверенность в них можно двумя способами: Книгой Аллаха и достоверной Сунной Его Пророка, да благословит Аллах его и его семейство, к которой можно получить доступ через мутаватирские хадисы от Его Превосходительства и через его халифа. [Критика и рассмотрение 1]
Другой фундаментальный и важный вопрос, который Мансур Хашеми Хорасани затронул в выдающейся книге «Возвращение к Исламу», - это суверенное правление Ислама. По его мнению, суверенное правление над людьми принадлежит только Аллаху, и никто, кроме Него, не имеет права править ими, и Он достигает Своего суверенитета над ними путем приобретения представителя или так называемого «халифа». Следовательно, основой формирования Исламского правительства и его политической легитимности является особое и определенное разрешение Аллаха, которого нет ни у одного из нынешних правителей Исламского мира, и поэтому ни одно из них в настоящее время не считается Исламским правительством. Он считает, что потребность Исламского правительства в особом и определенном назначении правителя Аллахом, является одним из ясных и необходимых вопросов в Исламе и других Авраамических религиях, и считает, что споры и дискуссии по этому поводу не имеют смысла. Действительно, автор, вопреки всем мусульманским ученым из всех Исламских канфессии, считает возможным получить доступ к такому правителю, и он считает, что отсутствие доступа людей к такому правителю, вопреки их предположению, не является мудростью (Хикма) Аллаха, скорее это их собственная неспособность предоставить необходимые условия для получения доступа к нему, и всякий раз, когда они предоставляют эти условия в рамках полного нормального и общего процесса, доступ к нему будет осуществляться для них. Однако с этим описанием отсутствие доступа к нему для них не является оправданием для выбора правителя, кроме него; поскольку, с одной стороны, в связи с тем, что существует возможность иметь доступ к правителю, назначенному Аллахом, нет необходимости выбирать другого правителя, а с другой стороны, отсутствие доступа к этому правителю для них происходит по их собственной вине, и следовательно, это не может быть оправданием для выбора другого правителя, даже если у них нет другого выбора. Хотя может показаться, что у них нет другого выбора. Таким образом, Исламское правление возможно только с правлением халифа Аллаха на земле, а правление халифа Аллаха на земле возможно только с волей и властью людей. [Статья 1]
В другом месте своей книги «Возвращение к Исламу» Хорасани считает, что установление Ислама полезно и эффективно только в том случае, если оно будит установлено в чистом и полном виде, и считает что установление его части в одиночку или в сочетании с чем-то за ее пределами не только не полезно и не эффективно, а скорее может быть опасным и вредным, и это противоречит убеждению большинства мусульман, которые считают, что установление части Ислама также желательно и эффективно. Он сравнивает Ислам с единой системой с взаимосвязанными частями, которые, если один из его частей не работает, другие части теряют свою эффективность, и вся система выходит из строя. Поэтому у мусульман нет иного выбора, кроме как утвердить весь Ислам в его самой чистой форме, и это возможно только через обучение халифа Аллаха на земле. [Статья 1]
Другой фундаментальный и сложный вопрос в этой книге заключается в том, что автор считает, что применение Исламских ограничений и наказаний зависит от соблюдения всех общих и политических норм Ислама, и считает, что эти законы были приняты в соответствии с суверенным правлением халифа Аллаха на земле, и они пропорционально времени и месту, в котором все Исламские законы применяются и действуют как сдерживающие факторы. Поэтому реализация этих ограничений и наказаний в другое время и в других местах не является справедливым и целесообразным; особенно с учетом того, что, с точки зрения автора, законы Ислама взаимосвязаны и зависят друг от друга и влияют друг на друга. Ясно, что эта точка зрения, хотя и создает большую проблему в области юридических наук и вопросов для реализации карательных законов, является полной академической точкой зрения и вытекает из конкретных интеллектуальных основ автора. [Статья 1]
В другой части книги «Возвращение к Исламу» Мансур Хашеми считает, что причиной разногласия мусульман является не-Божий суверенитет, смешивание с неисламскими нациями и культурами, образование канфессии и их соперничество друг с другом, моральные пороки и препятствия врагов одним из наиболее важных препятствий на пути установления чистого и полного Ислама после Пророка да благословит Аллах его и его семейство, до сегодняшнего дня. Он также считает хадисизм одним из препятствий к познанию чистого и совершенного Ислама и его утверждению мусульманами; по его мнению, хадисы в смысле предположительных повествований из сунны Пророка да благословит Аллах его и его семейство, не имеют достоверности из-за недействительности предположения в Исламе, и полагаться на их недостаточно, для вывода верование или постановления. Он считает, что нет оснований исключать исходящую от хадисов подозрения, и отличать ее от других подозрений; потому что недействительность подозрений является одним из рациональных правил, и рациональные правила не принимают исключения. Следовательно, действителен только хадисы мутаватир, чьи рассказчики многочисленны и вызывают определенность, тогда как таких хадисов очень мало и недостаточно доступны. Однако, с точки зрения автора, решение этой дилеммы состоит не в том, чтобы ссылаться на непоследовательные хадисы, а в том, чтобы ссылаться на халифа Аллаха на земле, и если в настоящее время нет возможности ссылаться на него, то это из-за вины людей в предоставлении предварительных условии, и следовательно у них нет оправдания ссылаться на непоследовательные хадисы. [Статья 1]
Хашеми Хорасани считает, что люди оказались в этой несчастной и беспомощной ситуации из-за своей неспособности обеспечить предварительные условия для доступа к халифу Аллаха на земле, и эта беспомощность не вызвана Аллахом, что противоречило бы Его милости. Между тем он считает, что у них есть возможность выбраться из этой беспомощности; потому что их доступ к халифу Аллаха на земле возможен, всякий раз, когда они гарантируют его безопасность; так же, как его суверенное правление над ними возможно всякий раз, когда их просьба, поддержка и повиновение ему будут ими гарантированы. [Статья 1]
