رجاء بلّغوا هؤلاء المعارضين العاطفيّين والمغفّلين الذين وفقًا للقاعدة اليهوديّة ﴿إِنْ أُوتِيتُمْ هَٰذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا ۚ﴾[١]، كلّما يستحسنون من العلامة المنصور الهاشمي الخراساني شيئًا يميلون إليه وكلّما لا يستحسنون منه شيئًا يتحوّلون إلى «بعض معارضيه»:

أولًا إنّ أحكام الإسلام من قبيل الجهاد، ليست تابعة لأهواء هؤلاء الزيديّين وقياساتهم الظنيّة والوهميّة ولا تابعة لإعلان «كثير من العلماء» الذين من خلال عبادتهم الطاغوت وكتمانهم ما أنزل اللّه من قبل، سبّبوا ظهور «المفسدين من أمثال داعش» والآن اتباعًا لحكامهم الظالمين وحفظًا لمنافعهم السياسيّة، يعدون مقلّديهم المندفعين والمختوم على أعينهم وآذانهم بالشهادة ويسرّحونهم إلى ميادين الحرب، بل هي تابعة لأمر اللّه ونهيه ومعتمدة على كتابه وسنّة نبيّه التي قد تجلّت في سيرة أهل بيت نبيّه وهي المستمسك الوحيد للعلامة المنصور الهاشمي الخراساني.

ثانيًا إنّ ادّعاء أنّ العلامة الخراساني لا يأذن بالجهاد مع المفسدين من أمثال داعش أو قد سكت أمامهم، هو مجرّد كذب وبهتان مبين؛ لأنّه قد اتّخذ مرارًا وبوضوح موقفًا ضدّ داعش واعتبر الجهاد مع المفسدين من أمثالهم واجبًا ورأى جزاءهم «أن يقتّلوا أو يصلّبوا أو تقطّع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض» وقال: «إنّي إن تمكّنت في الأرض سأوفيهم جزاء عملهم؛ لأنّ إزالتهم عن طريق المهديّ واجبة على كلّ مسلم متمكّن منها»[٢]؛ غير أنّه لا يعتبر الجهاد واجبًا مع داعش فحسب، بل يعتبره واجبًا مع جميع المفسدين ولا يرى الجهاد مع بعض المفسدين تحت راية بعضهم الآخر جائزًا؛ كما قال: «إنّ نزع الحاكميّة من الظالم لتفويضها إلى ظالم آخر غير جائز؛ لأنّ ذلك لا يعتبر المعارضة والمكافحة مع الظالم، بل هو إبقاؤه في شكل آخر»[٣]. من هنا يعلم أنّ مراد جنابه من ذمّ المحاربين لداعش تحت راية دواعش آخرين، ليس نهيًا عن الجهاد مع داعش، بل أمر بالجهاد المشروع معهم وهو غير ممكن إلا مع قائد عادل ومستقلّ عن الحكام الظالمين وممهّد لظهور المهدي وهذا مبنيّ على مبنى جنابه في باب «ضرورة إقامة كلّ الإسلام» حيث يرى أنّ إقامة جزء من الإسلام دون إقامة سائر أجزائه غير مفيدة، بل هي خطيرة، لا بمعنى أنّه يجب ترك إقامة ذلك الجزء أيضًا، بل بمعنى أنّ إقامة سائر الأجزاء أيضًا واجبة.

ثالثًا إنّ سيرة العلامة المنصور الهاشمي الخراساني في جميع المجالات مشابهة لسيرة أهل بيت النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم وبالتالي، ليس من المستغرب أنّه يتّهم بالتهم التي اتّهموا بها. على سبيل المثال، اتّهامه بترك الجهاد واللحوق بالقاعدين، مشابه لاتّهام الإمام عليّ بن الحسين بذلك؛ كما روي أنّ عبّادًا البصري لقيه في طريق مكة، فقال له: «يَا عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ! تَرَكْتَ الْجِهَادَ وصُعُوبَتَهُ وأَقْبَلْتَ عَلَى الْحَجِّ ولِينَتِهِ! إِنَّ اللَّه عَزَّ وجَلَّ يَقُولُ: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَىٰ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ ۚ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ ۖ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ ۚ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ ۚ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ ۚ وَذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾[٤]، فقال له عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليهما السلام: أَتِمَّ الآيَةَ! فَقَالَ: ﴿التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ﴾[٥] فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليهما السلام: إِذَا رَأَيْنَا هَؤُلَاءِ الَّذِينَ هَذِهِ صِفَتُهُمْ فَالْجِهَادُ مَعَهُمْ أَفْضَلُ مِنَ الْحَجِّ، أو قال: إِذا ظَهَرَ هٰؤُلاءِ لَمْ نُؤْثِرْ عَلَى الْجِهادِ شَيْئًا»[٦]. هكذا اتّهم سائر الأئمة من أهل البيت بنفس هذه التهمة؛ كما روي أنّ عبد الملك بن عمرو قال للإمام جعفر بن محمّد لمّا نهاه عن الجهاد مع الكافرين في جيش الظالمين: «إِنَّ الزَّيْدِيَّةَ يَقُولُونَ لَيْسَ بَيْنَنَا وبَيْنَ جَعْفَرٍ خِلَافٌ إِلَّا أَنَّه لَا يَرَى الْجِهَادَ»! فقال الإمام متعجّبًا: «أَنَا لَا أَرَاهُ؟! بَلَى واللَّهِ إِنِّي لأَرَاهُ ولَكِنْ أَكْرَهُ أَنْ أَدَعَ عِلْمِي إِلَى جَهْلِهِمْ»[٧]. هذا هو نهج أهل بيت النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ونهج التلميذ الأول لمدرستهم المنصور الهاشمي الخراساني ولذلك، فإنّ من يرمي على المنصور الهاشمي الخراساني تهمة عبّاد البصري على عليّ بن الحسين وتهمة الزيديّة على جعفر بن محمّد، فإنّ ردّ المنصور الهاشمي الخراساني عليه هو نفس ردّ عليّ بن الحسين وجعفر بن محمّد.

رابعًا إنّ الذين يقاتلون الدواعش في جيش الظالمين وتحت راية الحكّام المختلفين، لا يختلفون كثيرًا عن الدواعش؛ لأنّه إن كان الدواعش يتفوّهون بالشهادتين ويصلّون ويصومون وبدافع الجهاد يطيعون بعض طواغيت المنطقة ولتثبيت حكومة قائدهم وتوفير مصالحه يقتلون ويقتلون، فإنّ الذين يقاتلونهم أيضًا يتفوّهون بالشهادتين ويصلّون ويصومون وبدافع الجهاد يطيعون بعض طواغيت المنطقة ولتثبيت حكومة قائدهم وتوفير مصالحه يقتلون ويقتلون على سواء. فليس هاهنا أي فرق بينهما عند اللّه وأوليائه، غير أنّ الدواعش ابتدؤوا بالحرب ويثيرون فسادًا في الأرض وبالتالي هم أضلّ وأظلم من الآخرين، لكنّ هذا لا يجوّز الحرب معهم في جيش الظالمين وتحت راية الحكّام المختلفين؛ لأنّ مثل هذه الحرب وإن كانت مع الطاغوت، ليست في سبيل اللّه، بل هي في سبيل الطاغوت ولذلك، إنّ الذين يُقتلون فيها ليسوا شهداء. نعم، إنّ الحرب مع الدواعش يجوز فقطّ في جيش المنصور وتحت راية التمهيد لظهور المهديّ وكلّ حرب معهم في الصفوف الأخرى، تؤدّي في نهاية المطاف إلى مصلحة الظالمين وتشيّد أسس حكومة الطواغيت.

خامسًا إنّ الإجراءات التي يتّخذها العلامة الخراساني لظهور الإمام المهديّ، هي تابعة لكيفيّة وكمّيّة دعم المسلمين له؛ بمعنى أنّهم إن يمتنعوا مثلكم عن دعمه بشكل وقدر كاف، فهذا يعني أنّهم لم يستعدّوا بعد لظهور المهديّ وبالتالي، ظهوره لهم مخالف للحكمة ولكنّهم إن يقوموا خلافًا لكم بدعمه بشكل وقدر كاف، فإنه يتّخذ جميع الإجراءات اللازمة للتمهيد لظهور المهدي وفقًا لما بيّنه في الكتاب القيّم «العودة إلى الإسلام» ومن المأمول أن يتمكّن من إقناعه بالظهور في الوقت المناسب وبطريقة ناجحة وما التوفيق إلا باللّه.