↑[١] . روى معن بن عيسى قال: سمعت مالك بن أنس يقول: «أَرْسَلَ إِلَيَّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ أَبُو جَعْفَرٍ -يَعْنِي الْمَنْصُورَ الْعَبَّاسِيَّ- يُرِيدُ الْمُوَطَّأَ، فَأَتَيْتُهُ بِهِ، فَنَظَرَ فِيهِ وَقَالَ: هَذَا الْحَقُّ، وَأَرَادَ أَنْ يَكْتُبَ وَيَبْعَثَ بِهِ إِلَى الْآفَاقِ، فَيَحْمِلَ النَّاسَ عَلَيْهِ» (كشف المغطأ في فضل الموطأ لابن عساكر، ص٢٥)، وفي رواية أخرى أنّه قال لمالك: «إِنِّي قَدْ عَزَمْتُ أَنْ آمُرَ بِكُتُبِكَ هَذِهِ الَّتِي وَضَعْتَهَا -يَعْنِي الْمُوَطَّأَ- فَتُنْسَخُ نُسَخًا، ثُمَّ أَبْعَثُ إِلَى كُلِّ مِصْرٍ مِنْ أَمْصَارِ الْمُسْلِمِينَ مِنْهَا بِنُسْخَةٍ، وَآمَرُهُمْ أَنْ يَعْمَلُوا بِمَا فِيهَا وَلَا يَتَعَدَّوْهُ إِلَى غَيْرِهِ» (انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد، ج٧، ص٥٧٣؛ المنتخب من ذيل المذيل للطبريّ، ص١٤٣ و١٤٤؛ الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمّة الفقهاء لابن عبد البرّ، ص٤٠ و٤١؛ جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البرّ، ج١، ص٥٣٢؛ سير أعلام النبلاء للذهبيّ، ج٨، ص٦١، ٧٨، ٧٩ و١١١).

↑[٢] . قال ابن كثير في البداية والنهاية (ج١٠، ص٣٤٨): «أَظْهَرَ الْمُتَوَكِّلُ إِكْرَامَ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَاسْتَدْعَاهُ مِنْ بَغْدَادَ إِلَيْهِ، فَاجْتَمَعَ بِهِ فَأَكْرَمَهُ، وَأَمَرَ لَهُ بِجَائِزَةٍ سَنِيَّةٍ فَلَمْ يَقْبَلْهَا، وَخَلَعَ عَلَيْهِ خِلْعَةً سَنِيَّةً مِنْ مَلَابِسِهِ، فَاسْتَحْيَا مِنْهُ أَحْمَدُ كَثِيرًا، فَلَبِسَهَا إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي كَانَ نَازِلًا فِيهِ، ثُمَّ نَزَعَهَا، وَجَعَلَ الْمُتَوَكِّلُ فِي كُلِّ يَوْمٍ يُرْسِلُ إِلَيْهِ مِنْ طَعَامِهِ الْخَاصِّ يَظُنُّ أَنَّهُ يَأْكُلُ مِنْهُ، وَكَانَ أَحْمَدُ لَا يَأْكُلُ لَهُمْ طَعَامًا، وَلَكِنْ كَانَ ابْنَاهُ صَالِحٌ وَعَبْدُ اللَّهِ يَقْبَلَانِ تِلْكَ الْجَوَائِزَ، وَهُوَ لَا يَشْعُرُ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ، وَارْتَفَعَ شَأْنُ السُّنَّةِ جِدًّا فِي أَيَّامِ الْمُتَوَكِّلِ، وَكَانَ لَا يُوَلِّي أَحَدًا إِلَّا بَعْدَ مَشُورَةِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ»، وذكر ابن الجوزيّ من إكرام المتوكّل لأحمد أكثر من هذا، فراجع: مناقب أحمد لابن الجوزيّ، ص٤٨٢.

↑[٣] . كما قال عمّار بن أبي مالك (ت٢٤١هـ): «لَوْلَا أَبُو يُوسُفَ مَا ذُكِرَ أَبُو حَنِيفَةَ، وَلَكِنَّهُ هُوَ الَّذِي نَشَرَ قَوْلَهُ وَبَثَّ عِلْمَهُ» (أخبار أبي حنيفة وأصحابه للصيمريّ، ص٩٩؛ تاريخ بغداد للخطيب البغداديّ، ج١٦، ص٣٦٣؛ وفيات الأعيان لابن خلكان، ج٦، ص٣٨٢)، وقال ابن حزم (ت٤٥٦هـ): «مَذْهَبَانِ انْتَشَرَا فِي بَدْءِ أَمْرِهِمَا بِالرِّيَاسَةِ وَالسُّلْطَانِ: مَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ، فَإِنَّهُ لَمَّا وَلِيَ قَضَاءَ الْقُضَاةِ أَبُو يُوسُفَ صَاحِبُ أَبِي حَنِيفَةَ كَانَتِ الْقُضَاةُ مِنْ قِبَلِهِ، فَكَانَ لَا يُوَلِّي قَضَاءَ الْبُلْدَانِ مِنْ أَقْصَى الْمَشْرِقِ إِلَى أَقْصَى إِفْرِيقِيَّةَ إِلَّا أَصْحَابَهُ وَالْمُنْتَمِينَ إِلَى مَذْهَبِهِ، وَمَذْهَبُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عِنْدَنَا، فَإِنَّ يَحْيَى بْنَ يَحْيَى كَانَ مَكِينًا عِنْدَ السُّلْطَانِ مَقْبُولَ الْقَوْلِ فِي الْقُضَاةِ، فَكَانَ لَا يَلِي قَاضٍ فِي أَقْطَارِ بِلَادِ الْأَنْدُلُسِ إِلَّا بِمَشْوَرَتِهِ وَاخْتِيَارِهِ، وَلَا يُشِيرُ إِلَّا بِأَصْحَابِهِ وَمَنْ كَانَ عَلَى مَذْهَبِهِ، وَالنَّاسُ سِرَاعٌ إِلَى الدُّنْيَا وَالرِّيَاسَةِ، فَأَقْبَلُوا عَلَى مَا يَرْجُونَ بُلُوغَ أَغْرَاضِهِمْ بِهِ» (جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس للحميديّ، ص٣٨٣؛ وفيات الأعيان لابن خلكان، ج٦، ص١٤٤).