وقال حكاية عمّن اتّبع سليمان عليه السّلام: ﴿وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ﴾[١]، وقال في أتباع عيسى عليه السّلام: ﴿قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾[٢].

هذا يعني أنّ الإسلام كان دين اللّه على الدّوام وفي جميع الأمم، ولم يكن خاصًّا بهذه الأمّة وما بعد ظهور النّبيّ الخاتم صلّى اللّه عليه وآله وسلّم، وكلّ من كان أسلم للّه كان مسلمًا.

الثاني؛ مصداق الإسلام

الحاصل أنّه يجب على اللّه أن يخبر الإنسان بما يقوده إلى الكمال أو الزوال، حتّى يكون قادرًا على الوصول إلى الكمال والنجاة من الزوال، ولا يكون له حجّة عليه إذا لم يصل إلى الكمال وسقط في الزوال؛ لأنّ اللّه عادل بمقتضى كماله، وعدم إخبار الإنسان بأسباب كماله وزواله، وهو قاصر عن معرفتها، يتعارض مع عدل اللّه، وليس بممكن.

[ضرورة الأنبياء]

بناء على هذا، يجب على اللّه أن يُعلم كلّ إنسان بأسباب كماله وزواله وموجبات رضى اللّه وسخطه، أو بعبارة أدقّ، يمكّنه من العلم بها. من الواضح أنّ هذا يتحقّق إمّا بشكل مباشر، بأن يُعلم اللّه بها كلّ إنسان دون واسطة، أو بشكل غير مباشر، بأن يُعلم بها بعض النّاس، حتّى يرجع إليهم الآخرون، فيعلموها بواسطتهم. لا شكّ أنّ اللّه لم يُعلم بها كلّ إنسان تفصيلًا وبدون واسطة؛ لأنّ جهل أكثر النّاس بها محسوس ووجدانيّ، وبهذا يتبيّن أنّه قد فعل ذلك بشكل غير مباشر ومن خلال إرسال واسطة.