Profesor: Masalah-masalah dangkal dalam masyarakat—seperti kemiskinan, korupsi, penindasan, ketidakamanan, dan semua yang kamu sebutkan—bersumber dari masalah-masalah yang lebih mendalam dalam masyarakat. Sebagai contoh, masalah kejahatan sosial bersumber dari masalah kemiskinan, dan masalah kemiskinan bersumber dari masalah pengangguran, dan masalah pengangguran bersumber dari masalah sumber daya masyarakat yang rendah, dan masalah sumber daya masyarakat yang rendah bersumber dari masalah-masalah yang lebih mendalam, begitu seterusnya hingga mencapai masalah utama dan mendasar. Secara umum, harus dicatat bahwa bagaimanapun masalah-masalah dalam masyarakat tidaklah independen atau terpisah satu sama lain; melainkan mereka saling terkait, saling mempengaruhi dan dipengaruhi satu sama lain, seperti rantai yang saling berhubungan. Ketika kamu melihat setiap masalah di masyarakat tanpa memperhatikan masalah lainnya dan tidak mempertimbangkan keterkaitannya, kamu tidak akan bisa memahaminya dengan benar, dan ketika kamu tidak mengetahui penyakitnya, kamu tidak dapat menemukan obat yang tepat untuk menyembuhkannya.
Kita tahu bahwa manusia sepanjang sejarah memiliki banyak kebutuhan nyata. Kebutuhan-kebutuhan ini, yang terbentuk oleh pengaruh “alam”, “keturunan”, “diri sendiri”, dan “masyarakat”, sebenarnya adalah potensi-potensi manusia yang harus diwujudkan dengan cara sedemikian rupa sehingga jika salah satu kebutuhan nyata manusia tidak terpenuhi, kita dapat mengatakan bahwa salah satu potensi eksistensialnya tidak terpenuhi. Keadaan ini kita sebut “kekurangan”. Manusia yang kekurangan adalah seseorang yang kebutuhan nyatanya tidak terpenuhi, dan dengan kata lain, yang potensinya tidak terpenuhi. Lawan dari kekurangan adalah “keadilan”.
Keadilan adalah memenuhi semua kebutuhan manusia sedemikian rupa sehingga memenuhi satu kebutuhan tidak bertentangan dengan memenuhi kebutuhan lainnya. Dengan kata lain, itu adalah pemenuhan dari semua potensi yang ada pada setiap individu dalam bentuk berbeda dan menciptakan “hak” baginya—hak unik yang dapat disebut “hak untuk menjadi”, yang berarti bahwa setiap individu memiliki “hak” untuk “menjadi” apa yang ia “mampu”. Sekarang, jika kamu melihat sejarah manusia, kamu melihat bahwa manusia selalu berada dalam keadaan kekurangan dan tidak pernah mencapai keadilan. Faktanya, keberadaan masalah saat ini membuktikan “kekurangan” manusia sepanjang sejarah; karena keadaannya hari ini tidak terlepas dari keadaannya kemarin, dan hari ini adalah asap yang berasal dari api kemarin. Namun demikian, menghilangkan kekurangan yang telah berlangsung lama ini selalu menjadi keinginan manusia, dan kebutuhan-kebutuhan dan potensial mereka telah menggerakkannya menuju keadilan, seperti rasa haus dan lapar menggerakkan mereka menuju air dan makanan. Keadilan, dalam arti ini, adalah harta karun yang sudah lama hilang dari manusia dan tujuan utama dari misi para nabi.
Jika salah satu kebutuhan manusia tidak terpenuhi, itu akan memengaruhi kebutuhannya yang lain dan mengganggu pemenuhan kebutuhan-kebutuhan tersebut. Jelas bahwa dalam keadaan ini, dia akan kekurangan, bukan seseorang yang menikmati keadilan. Jadi, kamu paham bahwa ketika salah satu kebutuhan manusia tidak terpenuh, hal itu dapat menggagalkan seluruh sistem kehidupan, dan pemenuhan kebutuhan lainnya tidak akan memberikan manfaat baginya. Ya, hanya satu lubang di kapal sudah cukup untuk menenggelamkannya; artinya kapal itu pasti akan tenggelam, cepat atau lambat!
Kebutuhan setiap orang hanya dapat terpenuhi semuanya dengan cara yang tidak saling bertentangan, atau tidak terpenuhi sama sekali. Dengan kata lain, setiap orang entah menjadi apa yang dia mampu atau tidak. Jika iya, maka dia telah mencapai keadilan, sehingga dia tidak dapat lagi disebut sebagai “orang yang kekurangan”, jika tidak, maka dia kekurangan, sehingga pantas jika dia dicabut dari gelar “orang yang menikmati keadilan”. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa keadilan relatif tidak memiliki keberadaan nyata; melainkan itu hanya sebatas istilah. Yang benar-benar memiliki keberadaan nyata adalah “keadilan mutlak”. Pada dasarnya, “keadilan” dan “relatif” adalah lawan; keduanya bertentangan dan saling meniadakan. Ini seperti mengatakan “cantik yang jelek” dalam sebuah frasa deskriptif!
Wahai orang-orang yang berakal! Wahai saudara dan saudari Muslimku! Saya memiliki sebuah pesan untuk kalian. Akankah kalian mendengarkan dan memperhatikannya? Atau akankah kalian menutup telinga dan melanjutkan jalan kalian? Demi Allah, jika musuh seseorang menulis surat kepadanya, dia akan membacanya dengan cermat untuk mengetahui apa yang ditulis musuhnya. Namun, saya adalah teman yang penuh kasih dan saudara yang mengharapkan kebaikan untu kalian, dan lebih pantas bagi saya jika kalian mengetahui apa yang telah saya tulis untuk kalian. Jika kalian tidak mengenal saya, maka saya mengenal kalian, dan jika kalian tidak menyukai saya, maka saya menyukai kalian. Maka, dengarkanlah perkataan saya, dan jangan bertanya siapa saya, karena seseorang dikenal dari perkataannya, dan orang bijak melihat apa yang dikatakan bukan melihat siapa yang mengatakannya. [Surat 1]
Dengarkanlah perkataan saya untuk mengetahui siapa saya, karena seseorang tersembunyi di balik lidahnya dan tidak dikenal sampai dia berbicara. [Surat 1]
Kalian tidak diberikan telinga kecuali untuk mendengar, dan tidak diberikan mata kecuali untuk melihat, dan tidak diberikan akal kecuali untuk mengetahui mana yang benar dan mana yang salah dari apa yang kalian dengar dan lihat. Oleh karena itu, dengarkanlah perkataan saya dengan telinga kalian; kemudian pikirkan dengan akal kalian agar kalian menerimanya jika itu benar dan menolaknya jika itu salah. Semoga Allah memberikan kesuksesan kepada kalian, karena setan ingin kalian tidak mendengar sehingga kalian tidak mengetahui, dan tidak mengetahui menyebabkan kalian menderita kerugian, dan bukankah kerugian itu adalah akibat dari ketidaktahuan? [Surat 1]
Terjemahan ucapan: Waspadalah, Wahai umat yang tidak mengetahui apapun! Apa yang kalian cari? Dan siapa yang kalian ikuti? Imam kalian adalah Mahdi. Kenyamanan malam dan kegembiraan hari-hari kalian adalah Mahdi. Kebahagiaan abadi dan manisnya hidup kalian adalah Mahdi. Kemakmuran kalian di dunia dan keselamatan kalian di akhirat adalah Mahdi. Jadi apa yang menghentikan kalian untuk menuju kepadanya?! Atau siapa yang telah mencukupi kalian selain dia?!... [Ucapan 1]
Terjemahan ucapan: Apakah kalian berpikir akan melihat keadilan dan kemakmuran dalam ketidakhadirannya? Atau apakah kalian berpikir akan memiliki keamanan dan kebahagiaan dalam ketidakhadirannya? Tidak, demi Allah; tidak, demi Allah. Sebaliknya, kalian akan membawa harapan ini ke kuburan kalian, seperti yang dilakukan oleh orang-orang sebelum kalian yang telah membawanya ke kuburan mereka; karena Allah tidak menempatkan kebaikan apapun dalam ketidakhadiran khalifah-Nya, dan Dia tidak memberikan keberkahan dalam pemerintahan selain dia! [Ucapan 1]
Terjemahan ucapan: Saya memberitahukan kebenaran kepada kalian: dalam ketidakhadirannya, kalian akan menderita kelaparan, dan kalian akan tidur di atas duri! Kalian akan dipenuhi dengan kemarahan dan berharap mati pagi dan malam! Rumah kalian akan ditinggalkan, dan pasar-pasar akan ditutup! Ladang-ladang akan ditumbuhi duri, dan pohon-pohon buah akan layu! Kawanan ternak akan tercerai-berai, dan tidak akan ada yang mengumpulkannya! Kepala kalian akan dipenuhi kutu, dan tangan kalian akan berdebu! Kota-kota kalian akan hancur, dan desa kalian akan ditinggalkan! Tidak ada yang akan berjalan melalui gang-gang kalian, dan tidak akan ada yang mengetuk pintu-pintu kalian! Saluran air kalian akan kering, dan ular akan bersarang di sumur kalian! Serigala akan berkeliaran di alun-alun kalian, dan burung hantu akan bersuara di atas menara-menara kalian! Laba-laba akan menenun jaring di jendela kalian, dan katak akan bersuara di kolam-kolam kalian! Kalian akan tinggal di lembah-lembah gelap dan berlindung di puncak-puncak gunung! Kalian akan bersembunyi di celah-celah batu dan berteman dengan kadal-kadal gurun! Asap akan naik dari tanah kalian, dan apinya tidak akan padam! Musuh-musuh kalian akan mendominasi kalian, dan setan-setan dari timur dan barat akan memakan kalian! Mereka tidak akan mendengarkan tangisan anak-anak kalian, dan mereka tidak akan memiliki belas kasihan pada orang tua kalian yang lumpuh! Mereka akan membagi harta benda kalian dan mengundi wanita-wanita kalian! Mereka tidak akan mengubur orang-orang yang mati diantara kalian tetapi akan meninggalkannya untuk anjing-anjing mereka! [Ucapan 1]
Terjemahan ucapan: Waspadalah, wahai manusia! Jangan terburu-buru untuk apa yang terikat oleh waktu! Dunia telah mendekati akhirnya, waktu yang dijanjikan telah tiba. Segera zaman ketidakhadiran, yang kamu pikir damai, akan meletus—seperti unta yang mengamuk di musim semi—dan menancapkan giginya yang tajam ke mata kalian. Demi Dia yang jiwaku berada di tangan-Nya, apa yang aku katakan bukanlah puisi atau melebih-lebihkan dalam ucapan. Segera kuali dunia akan mendidih, dan sungai waktu akan meluap; kemudian hal tersebut akan memutar penggilingan kekacauan dan menggiling batu kekacauan. Bahaya! Bahaya! Ketahuilah bahwa mereka tidak akan menunjukkan belas kasihan kepada siapa pun dari kalian! Mereka akan membawa bahkan yang paling terpencil dari kalian dan mengambil mentega dan susu menteganya. Ketika sabit kekacauan jatuh, yang berdiri akan ditebas, dan yang duduk akan dihancurkan. Bahaya! Bahaya! Berpeganglah pada agama kalian dan larilah selagi kalian memiliki kesempatan! Jika kalian menemukan kebenaran bersamaku, maka datanglah kepadaku, bahkan jika dengan merangkak di atas salju; karena aku akan membimbing kalian kepada Mahdi. Dan jika kalian tidak menyukaiku dan menolak untuk datang kepadaku, maka pergilah sejauh yang kalian mampu; meskipun kalian tidak bisa pergi jauh; karena, demi Allah, bahkan jika kalian bersembunyi di balik bintang-bintang di langit, mereka akan menemukan kalian dan membawa kalian dan mempermalukan kalian; karena masalah ini tidak semudah yang kalian pikirkan, melainkan bencana besar yang membuat orang tua gelisah dan anak muda tidak bisa tidur. [Ucapan 1]
Pelajaran-pelajaran dari Yang Mulia Allamah Mansur Hasyimi Khorasani (Hafizhahullah Ta‘ala) bertujuan untuk menyucikan manusia dan mengajarkan mereka Kitab dan hikmah. Dasar dan inti dari pelajaran-pelajaran ini adalah Al-Quran dan Sunnah, dan materi yang dibahas meliputi keyakinan, hukum, dan akhlak dalam Islam. Dari materi-materi tersebut, kami telah memilih topik-topik yang berkaitan dengan isu-isu paling penting dan relevan di zaman sekarang dan mengaturnya sedemikian rupa agar memudahkan pembaca dalam mengkaji dan mempelajarinya. Kami juga menyertakan referensi dan beberapa penjelasan jika diperlukan. [Pendahuluan]
Adapun prinsip Yang Mulia Allamah (Hafizhahullah Ta‘ala), adalah keabsahan kabar mutawatir dan ketidakabsahan kabar ahad. Menurut pandangannya, kabar mutawatir adalah yang diriwayatkan oleh lebih dari empat orang laki-laki pada setiap tingkatan dalam rantai periwayatan, dengan syarat mereka bukan rekan sejawat, maknanya tidak saling bertentangan, dan apa yang mereka riwayatkan tidak bertentangan dengan Al Qur’an, Sunnah Nabi (Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam) yang telah ditetapkan, dan akal sehat. Adapun yang diriwayatkan oleh empat orang laki-laki pada setiap tingkatan, itu juga dianggap mutawatir dalam pandangan beliau, dengan syarat mereka adalah orang-orang yang adil, selain memenuhi syarat-syarat sebelumnya, dan ini membutuhkan pemeriksaan status para perawi jika jumlah mereka tidak melebihi empat orang laki-laki. Mengenai pemeriksaan status mereka jika jumlahnya lebih sedikit atau lebih banyak dari itu, ini adalah sesuatu yang dilakukan oleh Yang Mulia Allamah (Hafizhahullah Ta‘ala) sebagai suatu kewajiban; karena mayoritas umat Islam mempercayai keabsahan kabar ahad dari seseorang yang dapat dipercaya atau jujur, dan mereka mungkin tidak menganggap kabar dari lima orang laki-laki sebagai mutawatir. Oleh karena itu, Yang Mulia Allamah memilih riwayat dari individu-individu terpercaya dan mereka yang dianggap jujur di antara mereka, agar hal itu dapat menjadi bukti terhadap mereka dan mereka dapat diberi petunjuk. [Pendahuluan]
Kriteria menurut pandangan Yang Mulia Allamah (Hafizhahullah Ta‘ala) adalah Islam dan dikenal sebagai orang yang dapat dipercaya atau jujur di kalangan rekan-rekannya, bukan sekte atau kritik dari para penentang yang tidak memiliki bukti yang dapat diterima. Jadi, jika seseorang berasal dari Sunni, kriterianya adalah statusnya di kalangan Sunni, dan statusnya di kalangan Syiah tidak diperhitungkan. Demikian pula, jika seseorang berasal dari Syiah, kriterianya adalah statusnya di kalangan Syiah, dan statusnya di kalangan Sunni tidak diperhitungkan. Tidak ada perbedaan antara riwayat Sunni dan riwayat Syiah selama riwayat tersebut sesuai dengan tiga prinsip dasar yang telah disebutkan dan para perawinya dikenal karena kejujuran atau kebenaran di kalangan rekan-rekan mereka. Oleh karena itu, Anda melihat bahwa Yang Mulia Allamah (Hafizhahullah Ta‘ala) memilih riwayat dari Syiah sebagaimana dia memilih dari Sunni, dan dia tidak mengabaikan riwayat seorang perawi hanya karena sektenya, selama sektenya tidak bertentangan dengan apa yang diketahui secara pasti dalam agama sedemikian rupa sehingga mengeluarkannya dari Islam; karena jika demikian, dia akan menjadi munafik, dan seorang munafik tidak dapat dipercaya dalam apa pun, bahkan jika semua orang menganggapnya dapat dipercaya. [Pendahuluan]
Ada satu kaidah yang sangat penting yang harus diketahui dan diperhatikan oleh setiap Muslim, yaitu bahwa dugaan (zhann) tidak memiliki nilai hujjah (keabsahan) dalam Islam; hal ini karena Allah Ta’ala secara jelas berfirman dalam Kitab-Nya: ﴿إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا﴾; “Sesungguhnya, dugaan saja tidak cukup untuk membuktikan kebenaran”. Allah juga mencela kaum yang mengikuti dugaan, dengan berfirman: ﴿إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ﴾; “Mereka tidak lain hanyalah mengikuti dugaan, dan mereka tidak melakukan apapun kecuali menebak”. Ini menunjukkan bahwa keyakinan dan amalseorang muslim harus selalu didasarkan pada ilmu yang pasti, sebagaimana Allah Ta’ala berfirman secara jelas: ﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾; “Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak memiliki pengetahuan tentangnya”. Oleh karena itu, keyakinan dan amal yang didasarkan pada dugaan adalah tidak benar dan tidak diterima di sisi Allah, dan jelas bahwa meniru seseorang yang bukan ma’shum (tidak terjaga dari kesalahan) dalam hal keyakinan dan amal, dalam arti mengikuti perkataan atau perbuatannya tanpa mengetahui dalilnya, hanya menghasilkan dugaan; karena tidak diketahui apakah orang tersebut benar atau salah dalam mencapai kebenaran, maka mengikuti mereka “tidak cukup untuk membuktikan kebenaran”. [Tanya Jawab 1]
Seorang muslim harus belajar tentang keyakinan islam dan amalnya sejak kecil, sebagaimana ia belajar membaca, menulis, dan kebutuhan hidup lainnya, dan ia tidak boleh menerima suatu keyakinan atau melakukan suatu amal kecuali berdasarkan dalil yang pasti. Dalil yang pasti dalam islam adalah ayat dari Al-Qur’an, hadis mutawatir dari Nabi Muhammad [symbolfont]salavaat[/symbolfont], atau mendengar langsung dari Khalifah Allah di bumi. Inilah islam yang murni dan sempurna sebagaimana dijelaskan oleh Allamah Mansur Hasyimi Khorasani [symbolfont]protect[/symbolfont] dalam bukunya “Kembali ke Islam” dengan dalil-dalil yang jelas dan argumentasi yang memadai. [Tanya Jawab 1]
Taqlid kepada orang yang bukan ma‘shum (terjaga dari kesalahan) jelas merupakan hal yang dilarang, dan wajib bagi semua muslim untuk menuntut ilmu tentang ushuluddin (pokok-pokok agama) dan furu‘uddin (amalan-amalan agama), sebagaimana disebutkan dalam hadis yang masyhur: «طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ»; “Menuntut ilmu adalah kewajiban atas setiap Muslim”. [Tanya Jawab 1]
Keyakinan yang benar adalah setengah dari iman, dan setengah yang lain adalah amal saleh. Salah satu bentuk amal saleh yang paling penting di zaman ini -setelah menjaga salat, zakat, dan puasa di bulan Ramadan- adalah mempersiapkan kemunculan Imam Mahdi [symbolfont]salaam1[/symbolfont] dengan cara menarik perhatian orang-orang terhadap keberadaannya dan kebutuhan akan perannya, serta mengumpulkan jumlah yang cukup dari mereka untuk mencari dan mendukungnya. Hal inilah yang telah dilakukan dengan baik oleh Allamah Mansur Hasyimi Khorasani [symbolfont]protect[/symbolfont], dan oleh karena itu setiap muslim wajib menolongnya dengan segala kemampuan terbaik yang dimilikinya, sesuai dengan firman Allah Ta’ala: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى﴾; “Dan tolong-menolonglah kalian dalam kebajikan dan takwa”. [Tanya Jawab 1]
Fakta bahwa sebagian besar hadis adalah kabar ahad dan bahwa kabar ahad hanya menghasilkan dugaan bukanlah semata-mata pendapat Mansur Hasyimi Khorasani, tetapi juga pendapat seluruh ulama Muslim, kecuali sebagian kecil dari kalangan Hanbali dan Salafi. Ini adalah kenyataan yang dapat dirasakan oleh akal sehat dan tidak dapat disangkal oleh orang yang berpikiran rasional.
Ketidakabsahan dugaan sebagai hujah bukanlah pendapat Mansur Hasyimi Khorasani semata, melainkan pernyataan Allah Ta’ala dalam Al-Qur’an yang dengan tegas berfirman: ﴿إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا﴾; “Sesungguhnya dugaan tidak berguna sedikit pun terhadap kebenaran.” Ini adalah pengingat dari Allah Ta’ala tentang hukum yang bersifat rasional.
Seluruh ulama salaf sepakat bahwa tidak diperbolehkan untuk meniru (taqlid) para ulama, tanpa memandang apakah hadis-hadis yang bersifat dugaan memiliki otoritas atau tidak. Sebagaimana diriwayatkan dari Ahlul Bait dan sekelompok sahabat serta tabi’in bahwa mereka menafsirkan firman Allah Ta’ala: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾; “Mereka menjadikan ulama dan rahib mereka sebagai tuhan selain Allah”, dengan makna: «لَمْ يَكُونُوا يُصَلُّونَ لَهُمْ، وَلَكِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا أَحَلُّوا لَهُمْ شَيْئًا اسْتَحَلُّوهُ، وَإِذَا حَرَّمُوا عَلَيْهِمْ شَيْئًا حَرَّمُوهُ، فَتِلْكَ كَانَتْ رُبُوبِيَّتَهُمْ»; “Mereka tidak bersujud kepada mereka, tetapi ketika mereka (ulama atau rahib) menghalalkan sesuatu, mereka menganggapnya halal, dan ketika mereka mengharamkan sesuatu, mereka menganggapnya haram. Itulah bentuk ketuhanan mereka.” Ini berarti mereka menganggap taqlid kepada ulama sebagai bentuk kemusyrikan. Diriwayatkan dari Ali (AS) bahwa beliau berkata: «إِنَّ دِينَ اللَّهِ لَا يُعْرَفُ بِالرِّجَالِ، بَلْ بِآيَةِ الْحَقِّ»; “Sesungguhnya agama Allah tidak dikenal melalui manusia, tetapi melalui tanda-tanda kebenaran”, dan beliau juga berkata: «مَنْ أَخَذَ دِينَهُ مِنْ أَفْوَاهِ الرِّجَالِ أَزَالَتْهُ الرِّجَالُ، وَمَنْ أَخَذَ دِينَهُ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ زَالَتِ الْجِبَالُ وَلَمْ يَزَلْ»; “Barang siapa yang mengambil agamanya dari ucapan manusia, maka manusia akan membuatnya tergelincir; dan barang siapa yang mengambil agamanya dari Kitab (Al-Qur’an) dan Sunnah, gunung-gunung mungkin hancur, tetapi dia akan tetap teguh.”
Khorasani menganggap penegakan Islam hanya akan bermanfaat dan efektif jika dalam bentuknya yang murni dan sempurna. Beliau percaya bahwa menegakkan sebagian saja atau mencampurkannya dengan hal lain bukan hanya tidak berguna dan tidak efektif, tetapi juga dapat merugikan dan berbahaya. Hal ini bertentangan dengan persepsi kebanyakan Muslim, yang berpikir bahwa menegakkan sebagian Islam tetaplah diinginkan. Beliau menyamakan Islam dengan satu sistem yang memiliki bagian-bagian yang saling terhubung; jika satu bagian tidak berfungsi, bagian lainnya kehilangan efektivitasnya, dan seluruh sistem gagal. Oleh karena itu, umat Muslim tidak memiliki pilihan selain menegakkan seluruh Islam dalam bentuknya yang murni, dan ini hanya mungkin jika khalifah Allah di bumi yang mengajarkannya. [Artikel 1]
Isu mendasar dan penting lainnya dalam buku ini adalah bahwa penulis menganggap pelaksanaan hukum hudud dan hukuman Islam bergantung pada pelaksanaan semua hukum umum dan politik Islam. Beliau percaya bahwa pemberlakuan hukum hudud dan hukuman ini telah dilakukan dengan mempertimbangkan pemerintahan khalifah Allah di bumi dan sesuai dengan waktu dan tempat di mana semua hukum Islam lainnya diterapkan sebagai faktor pencegahan. Oleh karena itu, penerapan hukum hudud dan hukuman ini pada waktu dan tempat lain adalah tidak adil dan tidak sesuai; terutama mengingat bahwa, dari sudut pandang penulis, hukum-hukum Islam saling bergantung dan saling berhubungan;hukum-hukum tersebut saling dipengaruhi dan mempengaruhi satu sama lain. Jelas bahwa pandangan ini, meskipun menimbulkan tantangan besar terhadap hukum fiqih dan dasar penerapan hukum pidana, sepenuhnya bersifat ilmiah dan berasal dari dasar intelektual penulis yang khusus. [Artikel 1]
Beliau menganggap kecenderungan untuk mengandalkan hadis sebagai salah satu hambatan untuk mengenal dan menegakkan Islam yang murni dan sempurna oleh umat Muslim; sebab, menurut beliau, hadis—yang berarti kabar spekulatif (dugaan) tentang Sunnah Nabi (Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam)—tidak dianggap sah karena ketidakabsahan dugaan dalam Islam, dan tidak cukup untuk dijadikan bukti dalam menyimpulkan sebuah keyakinan atau hukum. Beliau percaya bahwa tidak ada justifikasi untuk mengecualikan dugaan yang muncul dari hadis dari bentuk dugaan lainnya; karena ketidakabsahan dugaan adalah sebuah hukum yang ditentukan oleh akal dan hukum seperti itu tidak memungkinkan pengecualian. Oleh karena itu, hanya hadis mutawatir, yang memiliki banyak perawi dan mengarah pada kepastian, yang dianggap sah, dimana hadis semacam itu sangat sedikit dan tidak cukup tersedia. Bagaimanapun, dari sudut pandang penulis, solusi untuk dilema ini bukanlah merujuk pada hadis non-mutawatir, melainkan mendatangi khalifah Allah di bumi; karena perkataan dan tindakannya memiliki keabsahan dalam Islam dan menghasilkan kepastian. Jika saat tidak memungkinkan untuk datang kepadanya, ini dikarenakan manusia telah gagal menciptakan kondisi untuk hal tersebut. Oleh karena itu, tidak ada alasan yang sah bagi mereka untuk merujuk pada hadis non-mutawatir. [Artikel 1]
Hasyimi Khorasani percaya bahwa kegagalan manusia dalam menciptakan kondisi untuk mengakses Khalifah Allah di bumi telah menempatkan manusia dalam situasi putus asa sehingga membuatnya seakan-akan mereka tidak memiliki pilihan lain kecuali bergantung kepada hadis non-mutawatir untuk memperoleh kepercayaan dan hukum-hukum Islam. Akan tetapi, situasi ini sepenuhnya disebabkan karena kelalaian mereka dan ini bukanlah paksaan dari Allah terhadap mereka untuk menentang kasih sayang-Nya. Bagaimanapun, beliau percaya bahwa manusia dapat keluar dari situasi ini; sebab mengakses khalifah Allah di bumi adalah mungkin bagi mereka jika mereka menjamin keamanannya; sebagaimana kedaulatannya atas mereka adalah mungkin jika mereka menjamin dukungan dan ketaatan mereka kepadanya. [Artikel 1]
Beliau mengkaji isu Mahdi dan perannya dalam mewujudkan cita-cita Islam, yaitu keadilan global. Dalam hal ini, beliau menyajikan detail yang sangat tepat dan mendalam yang sepenuhnya baru dan belum pernah ada sebelumnya. Misalnya, berbeda dengan pandangan umum yang percaya bahwa kemunculan Mahdi bergantung sepenuhnya pada kehendak dan tindakan Allah serta tunduk pada kebijaksanaan-Nya, beliau percaya bahwa kemunculan Mahdi bergantung terutama pada kehendak dan tindakan manusia serta kesiapan mereka. Beliau secara jelas dan tegas menekankan bahwa akses kepada Mahdi adalah mungkin; oleh karena itu, manusia harus fokus hanya pada melindungi, mendukung, dan menaati Mahdi serta tidak melibatkan diri dalam melindungi, mendukung, atau menaati siapa pun selain Mahdi, siapa pun orang tersebut. [Artikel 1]
Buku “Kembali ke Islam” karya Mansur Hasyimi Khorasani adalah sebuah karya inovatif dan berwawasan luas di bidang studi Islam yang membahas masalah-masalah mendasar terkait keyakinan dan tindakan umat Muslim dan menyajikan pendekatan baru untuk memahami Islam secara lebih baik dan menegakkannya dalam masyarakat. Ditulis dengan gaya ilmiah dan rasional, buku ini mengkritik pemahaman umum dalam Islam berdasarkan prinsip-prinsip yang mapan dan pasti yang dianut oleh seluruh umat Muslim dari berbagai mazhab, dan menyajikan perspektif yang berbeda terkait Islam yang melampaui perpecahan sektarian, yang disebut sebagai “Islam yang murni dan sempurna”.
Dalam buku ini, penulis memulainya dengan menjelaskan dasar pemahaman melalui mengidentifikasi kriteria pengetahuan. Beliau menganggap bahwa tiga karakteristik utama untuk kriteria ini adalah: keharusan, kesatuan, dan kejelasan mandiri. Melalui studi ekstensif, beliau memperkenalkan akal sebagai kriteria pengetahuan dan menekankan bahwa semua pengetahuan pada akhirnya harus kembali kepada akal. Bagaimanapun, beliau membedakan antara akal rasional dengan penalaran filosofis dan percaya kriteria pengetahuan adalah akal rasional, bukan penalaran filosofis. Selain itu, beliau membahas tentang perselisihan ribuan tahun antara kelompok Asy‘ariyah dan Adliyyah. Beliau menganggap perselisihan tersebut sebagai perselisihan verbal yang muncul dari ketidakperhatian mereka terhadap sifat ciptaan dan sifat legislatif dari perintah dan larangan Allah. Beliau percaya bahwa baik akal maupun syariat adalah tindakan Allah dan ada kesatuan mendasar di antara tindakan-tindakan Allah, tanpa ada kontradiksi atau konflik di antara mereka...
