مع أنّ اتّباع أهل بيت النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم مبنيّ -كما تبيّن- على نصوص قرآنيّة وسنّيّة قطعيّة، ولذلك لا يُعتبر التشيّع بمعنى مذهب من المذاهب، بل هو من مقتضيات الإسلام الخالص والكامل، كإقامة الصّلاة وإيتاء الزكاة.

على أيّ حال، فإنّ دور أهل الكتاب في تشكيل ثقافة المسلمين، سواء في مجال السّياسة من خلال نفوذ رجال منهم مثل آل برمك، الذين كان لهم خلفيّة مجوسيّة، في نظام الحكم الأمويّ والعبّاسيّ، وتقلّدهم مناصب مهمّة جدًّا مثل الوزارة، أو في مجال العقيدة والعمل من خلال نفوذ رجال منهم مثل كعب الأحبار، الذي كان له خلفيّة يهوديّة، بين أهل الحديث، كان بارزًا ومهمًّا. مع ذلك، فإنّ دور أهل الكتاب في تشكيل ثقافة المسلمين لم يكن قطّ أكثر بروزًا وأهمّيّة ممّا كان عليه في القرنين الأخيرين؛ لأنّهم من خلال تفكيك حكومة المسلمين المتمركزة بعد الحرب العالميّة الأولى، والنفوذ الواسع والعميق في الأراضي الإسلاميّة باسم «الاستعمار»، فتحوا على المسلمين صفحة جديدة ومتميّزة من الثّقافة غيّرت روحهم ورؤيتهم للعالم. إنّ الموجة التي تكوّنت في غرب العالم على أساس الثّقافة الإلحاديّة ووفق احتياجات الكفّار وأهدافهم، جعلت المسلمين، بعد دخولها بلاد الإسلام، يواجهون صراعًا حادًّا بين الأصالة والحداثة. كان سبب هذا الصّراع الحادّ أنّ الحداثة الوليدة لم تكن نابعة من داخل المسلمين تلبيةً لحاجاتهم الطبيعيّة والتدريجيّة، بل جاءت من خارجهم نتيجةً لأفعال قهريّة ومفاجئة من الكفّار، ومن ثمّ لم يكن من الممكن أن تنسجم مع هويّتهم الثقافيّة بالكامل. كان المسلمون بحاجة إلى حداثة تكون مصنوعةً بأيديهم، وبالتّبع متناسبةً مع ثقافتهم الإسلاميّة، ولكنّهم فقدوا فرصتها عندما وطأت أقدام الكفّار أراضيهم، ومنذ ذلك الحين أصبحوا مستهلكين لمنتجات الكفّار؛ بحيث أنّ حياتهم الآن، تتأثّر بثقافة الكفّار أكثر ممّا تتأثّر بالإسلام، وأشدّهم ولاء للإسلام هم الذين يحاولون بشكل سلبيّ إعداد غطاء إسلاميّ للواردات الثقافيّة الغربيّة.