بالنّظر إلى أنّ الأشياء في العالم ليست منفصلة ومستقلّة بعضها عن بعض، بل هي مترابطة ومتماسكة، تتأثّر بعضها ببعض، وتؤثّر بعضها في بعض، ولذلك فكلّ شيء يخرج من موضعه يحتلّ موضع شيء آخر قصدًا أو دون قصد، فيدفع الشيء الذي احتلّ موضعه إلى أن يكون في غير موضعه ويحتلّ موضع غيره قصدًا أو دون قصد، وهذه سلسلة الظّلم التي تمتدّ حتّى تملأ العالم كلّه ظلمًا، فتفضي به إلى الفساد؛ كما قال اللّه تعالى: ﴿ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ﴾[١]. كذلك الظّلم ينتشر انتشار الطاعون، ويتكاثر تكاثر الفُطر، ويسري من شيء واحد إلى اثنين، ومن اثنين إلى أربعة، ومن أربعة إلى ثمانية، وهكذا حتّى يعمّ الأشياء كلّها، ولذلك لا يتحقّق العدل حتّى يزول عن الأرض كلّ الظّلم، لا جزء منه فقط؛ لأنّه ما دام في الأرض شيء من الظّلم، فإنّه ينتشر فيها كلّها؛ كنار صغيرة في كومة قشّ تأتي عليها بسرعة، وذلك لأنّ الأرض وحدة منسجمة، وبلادها مترابطة ومتماسكة، وإذا كان في بعض بلادها ظلم، أوشكت سائر بلادها أن تُساق إلى الظّلم، ولذلك فإنّ العدل إمّا يتحقّق في كلّ مكان، وإمّا لا يتحقّق في أيّ مكان، والعدل النّسبيّ والتمييزيّ غير ممكن[٢].

من هنا يُعلم أنّ العدل وضع كلّ شيء في موضعه، لا وضع بعض الأشياء دون بعض، ومن الواضح أنّ هذا لا يمكن إلّا للّه؛ لأنّ خالق كلّ شيء في العالم هو الوحيد الذي يعلم كلّ شيء وقدره وموضعه في العالم، ومن ثمّ يستطيع وضع كلّ شيء في موضعه وتحقيق العدل،