ذلك بأنّ اللّه، مثل جميع الحكماء، يفعل كلّ شيء له مقتضٍ وليس له مانع؛ لأنّه قادر على كلّ شيء، ورحمته وسعت كلّ شيء، وبالتّالي لا يبخل بما هو ضروريّ لهداية عباده، ومن الواضح أنّ جعل آية لمعرفتهم بالمهديّ ضروريّ؛ لأنّ معرفتهم به دون ذلك مستحيلة أو مشحونة بالعسر والحرج، ولذا لا يجوز اعتبار يده مغلولة عن ذلك كما اعتبر اليهود، وهذا قوله تعالى: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ ۚ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا ۘ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ﴾[١]. بناء على هذا، فإنّ يد اللّه غير قاصرة عن جعل آية للمهديّ تجعل معرفته بعد الوصول إليه ممكنة، ولا وجه لاستبعاد ذلك[٢].

نعم، قد روي للمهديّ أوصاف تنفع في معرفته إذا بلغت حدّ التواتر؛ لدرجة أنّه لا يبعد إمكان العثور عليه من خلال البحث عنه بالإعتماد عليها؛ لأنّ صدور هذه الرّوايات عن النّبيّ وأهل بيته مقطوع به في الجملة، ولا يصدر عنهم روايات لاغية لا فائدة منها، ولذلك يمكن التأكّد من أنّ هذه الرّوايات نافعة في معرفة المهديّ؛ بالنّظر إلى أنّها لو لم تكن نافعة في معرفته لكان صدورها عن النّبيّ وأهل بيته لغوًا، وهذه لازمة لا يمكن الإلتزام بها؛ لا سيّما بالنّظر إلى أنّ الإهتمام بالصّفات والعلامات الموعودة لخلفاء اللّه الموعودين من أجل معرفتهم ليس أمرًا غريبًا، ولطالما كان معمولًا به بين العلماء؛ كما قال اللّه تعالى: ﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ﴾[٣]؛ بالنّظر إلى أنّ المكتوب عندهم في التوراة والإنجيل هو صفاته وعلاماته، بل اعتبر اللّه ما كان فيه من الصّفات والعلامات الموعودة آية كافية لمعرفته فقال: ﴿وَقَالُوا لَوْلَا يَأْتِينَا بِآيَةٍ مِنْ رَبِّهِ ۚ أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الْأُولَى﴾[٤]، إلّا أنّه يبدو أنّ صفاته وعلاماته الموعودة في الصّحف الأولى كانت مشتملة على معجزات له مثل القرآن؛ لأنّه من البعيد جدًّا كفاية صفاته وعلاماته الجسديّة لمعرفته على وجه اليقين؛