وتوعّد بأنّه لو حدث أدنى تدخّل منه بوصفه بشرًا، لأحبط تبليغه كلّه وعاقبه أشدّ العقاب؛ كما قال: ﴿وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ ۖ وَإِذًا لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا ۝ وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا ۝ إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا﴾[١]، وقال أيضًا: ﴿وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ ۝ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ۝ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ ۝ فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ﴾[٢]. ليس من البعيد أن تكون معاملة اللّه لغير نبيّه أشدّ إذا فعلوا ذلك! كما أكّد مرارًا على ضرورة «إخلاص الدّين» بمعنى إقامته بشكل خالص، بل قيّد عبادته بذلك وقال: ﴿فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ﴾[٣]، وقال: ﴿هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ۗ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾[٤]، وقال: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ ۚ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ﴾[٥]. هذا يدلّ بوضوح على أنّ عبادة اللّه بدين لم يُخلص له وقد خُلّط بالعقائد والأحكام الناشئة من غيره، ليست ممّا تعلّق به أمره ولا تُجزي، ومن هنا يُعلم فساد أو عدم قبول الأعمال العباديّة المبنيّة على الظنّ أو المختلطة بالبدعة؛ لأنّ الظنّيّات ليست من الإسلام، وبدعة واحدة في العبادة تبطل كلّها.

٢ . إقامة كلّ الإسلام

بالإضافة إلى إقامة عين الإسلام خالصة وبعيدة عن العقائد والأحكام غير الحقيقيّة، من الضروريّ إقامة كلّه كاملة وبعيدة عن التبعيض والانتقاء؛ لأنّ الإسلام مجموعة مترابطة ومتشابكة كنظام دقيق وسلسلة متّصلة الحلقات، شُرّع كلّ جزء منها اعتبارًا لأجزائها الأخرى، بحيث أنّه لولا الأجزاء الأخرى لما كان قابلًا للتشريع، ولربّما كان تشريعه ناقضًا للغرض؛