بمعنى أنّ حبّ الشيء قبل معرفته، يؤثّر في معرفته ويؤدّي إلى أن لا يُعرف قبحه؛ كما أنّ بغض الشيء قبل معرفته، يؤثّر في معرفته ويؤدّي إلى أن لا يُعرف حسنه. لذلك، فإنّ حبّ الشيء أو بغضه ليس معقولًا قبل أن يُعرف، وإنّما يكون معقولًا بعد معرفته؛ لأنّ حبّ الشيء هو باعتبار أنّه حسن، وبغض الشيء هو باعتبار أنّه قبيح، والحسن والقبح حقيقتان خارجتان عن نفس الآدميّ، ولا يتّبعان مشاعره الدّاخليّة. بالإضافة إلى ذلك، فإنّ مشاعره الدّاخليّة ليست فقط لا تتلازم مع الواقع، بل تتعدّد بتعداد الآدميّين، وهذا لا يُنتج إلّا التضادّ الذي يفضي إلى الفساد؛ كما قال اللّه تعالى: ﴿وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ﴾[١]. لذلك، يجب أن تكون رغبات الآدميّ خاضعة لمعرفته، ولا تكون معرفته خاضعة لرغباته؛ لأنّه إذا كانت معرفته خاضعة لرغباته، فعسى أن لا يرغب حقًّا فيعتبره باطلًا؛ كما قال اللّه تعالى: ﴿أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ﴾[٢]، وقال: ﴿لَقَدْ جِئْنَاكُمْ بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ﴾[٣]، بل ربما تشتدّ كراهية الآدميّ للحقّ إلى أن يفضّل الموت على قبوله؛ كالذين قال اللّه تعالى فيهم: ﴿وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾![٤]

[ضرورة ترك التصوّرات المسبّقة]

بالإضافة إلى ذلك، فإنّ رضا الآدميّ وسخطه يخلقان في ذهنه توقّعات من الحقّ تصعّب عليه معرفته؛ لأنّ هذه التوقّعات الذّهنيّة، التي تسمّى «التصوّرات المسبّقة»، تجعل الآدميّ يتصوّر الحقّ -قبل أن يعرفه- على صورة يرضاها، ويحسبه باطلًا إذا وجده على غير تلك الصّورة. من الأمثلة على هذه التصوّرات المسبّقة تصوّر المشركين، إذ توقّعوا أن يكون النّبيّ لا يأكل الطعام ولا يمشي في الأسواق ويكون معه ملك،