لذلك من الواضح أنّ كلّ من أبى قبول خليفة اللّه في الأرض وطاعته، فقد سار على نهج إبليس، وهو من حزب الشيطان، ومن ثمّ يُحبَط اعتقاده وعمله كما أُحبط اعتقاده وعمله، وهذا قول اللّه تعالى: ﴿أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ ۚ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾[١].

[الطريقة التي يعرف بها النّاس المهديّ]

من الواضح أنّ النّاس، بعد إزالتهم مانع ظهور المهديّ ووصولهم إليه، لا بدّ لهم من معرفة عينه على وجه اليقين، وتلك معرفة تتحصّل بآية من اللّه؛ لأنّ المهديّ خليفة اللّه، ومن ثمّ يمكن معرفته بالرّجوع إلى اللّه، والرّجوع إلى اللّه ممكن بالرّجوع إلى شخص في الأرض معلوم صدقه فيما يخبر عن اللّه، وهو إمّا شخص قد عُلم صدقه فيه بآية من اللّه، وإمّا شخص قد نصّ عليه ذلك الشخص. بناء على هذا، فإنّ خليفة اللّه في الأرض يُعرف إمّا بنفسه عندما يأتي بآية من اللّه، وإمّا بالخليفة الذي قبله عندما يُعرَّف بواسطته. لكن الآن لا يُعرف في الأرض خليفة قبل المهديّ يمكنه تعريفه عينيًّا، والأخبار الواردة فيه عن النّبيّ وأهل بيته كلّيّة ولا تكفي لمعرفته عينيًّا، ولذلك فإنّ معرفته عينيًّا ممكنة بنفسه من خلال آية من اللّه فقط، والآية من اللّه كلّ شيء لا يقدر عليه إلّا اللّه؛ كتحويل العصا إلى ثعبان مبين، وإحياء ميّت قديم، وشفاء مرض لا علاج له، وإخراج حيوان من الصّخرة، وإنباع الماء من بين الأصابع، والإخبار المفصّل عمّا في غدٍ، وهي تُثبت أنّ من أتى بها معيّن من عند اللّه، ومن الواضح أنّ الإتيان بها ليس حكرًا على الأنبياء؛ لأنّ مقتضيه لزوم إثبات التّعيّن من عند اللّه، وهو موجود في كلّ متعيّن من عنده، سواء كان نبيًّا أم لم يكن؛ كما حصل لمريم عليها السّلام، إذ اصطفاها اللّه وجعلها خير نساء العالمين[٢]، ولصاحب سليمان عليه السّلام، إذ اصطفاه اللّه وجعله صاحب علم من الكتاب[٣]، ولطالوت عليه السّلام، إذ اصطفاه اللّه وجعله ملكًا للنّاس[٤]، مع أنّه لم تثبت نبوّة أحد منهم.