لذلك من الواضح أنّ كلّ من أبى قبول خليفة اللّه في الأرض وطاعته، فقد سار على نهج إبليس، وهو من حزب الشيطان، وبالتّالي يُحبَط اعتقاده وعمله كما حبط اعتقاده وعمله، وهذا قول اللّه تعالى: ﴿أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ ۚ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾[١].

[الطريقة التي يعرف بها النّاس المهديّ]

من الواضح أنّ النّاس، بعد إزالتهم مانع ظهور المهديّ ووصولهم إليه، لا بدّ لهم من معرفة عينه على وجه اليقين، وتلك معرفة تتحصّل بآية من اللّه؛ لأنّ المهديّ خليفة اللّه، وبالتّالي لا يمكن معرفته إلّا بالرّجوع إلى اللّه، والرّجوع إلى اللّه ممكن بالرّجوع إلى شخص في الأرض معلوم صدقه فيما يخبر عن اللّه، وهو إمّا شخص قد عُلم صدقه فيه بآية من اللّه، أو شخص قد نصّ عليه ذلك الشخص. بناء على هذا، فإنّ خليفة اللّه في الأرض يُعرف إمّا بنفسه عندما يأتي بآية من اللّه، أو بالخليفة الذي قبله عندما يُعرَّف بواسطته. لكنّ الآن لا يُعرف في الأرض خليفة قبل المهديّ يمكنه تعريفه بشكل عينيّ، والأخبار الواردة فيه عن النّبيّ وأهل بيته كلّيّة ولا تكفي لمعرفته بشكل عينيّ، ولذلك فإنّ معرفته بشكل عينيّ ممكنة فقطّ بنفسه من خلال آية من اللّه، والآية من اللّه كلّ شيء لا يقدر عليه إلّا اللّه؛ كتحويل العصا إلى ثعبان مبين، وإحياء ميّت بالٍ، وشفاء مرض لا علاج له، وإخراج حيوان من الصّخرة، وإنباع الماء من بين الأصابع، والإخبار عمّا في غدٍ بالضبط، وهو يُثبت أنّ من جاء به معيّن من عند اللّه، ومن الواضح أنّ المجيء به ليس حكرًا على الأنبياء؛ لأنّ الموجب له لزوم إثبات التّعيّن من عند اللّه، وهذا الموجب موجود في كلّ متعيّن من عنده، سواء كان نبيًّا أم لا؛ كما حصل لمريم عليها السّلام، إذ اصطفاها اللّه وجعلها خير نساء العالمين[٢]، ولصاحب سليمان عليه السّلام، إذ اصطفاه اللّه وجعله صاحب علم من الكتاب[٣]، ولطالوت عليه السّلام، إذ اصطفاه اللّه وجعله ملكًا للنّاس[٤]، مع أنّه لم تثبت نبوّة أحد منهم.