[عدم إمكان تعارض القرآن مع العقل]

يجب ملاحظة أنّ القرآن، بمقتضى صدوره من اللّه، لا يتعارض مع العقل؛ لأنّ العقل أيضًا قد صدر من اللّه مثل القرآن، ولا تعارض بين مخلوقات اللّه بمقتضى وحدانيّته[١]؛ كما قال تعالى: ﴿مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ﴾[٢]. ثمّ إنّ اللّه هو مالك العقل، وقد أنزل كتابه إلى نبيّ عاقل، وخاطب فيه العقلاء، ومع هذه الأوصاف لا يمكن أن يكون كتابه متعارضًا مع العقل[٣]. بناء على هذا، فإنّ فهم كتاب اللّه ممكن على أساس العقل، وتفسيره بما يخالف العقل غير جائز، ويؤدّي إلى الزيغ عن مراده؛ كما أنّ بعض أهل الحديث، من جرّاء إنكارهم لحجّيّة العقل وإعراضهم عنه، يزعمون استنادًا إلى ما ورد في كلمات اللّه من استوائه على العرش أنّه في جهة العلوّ، واستنادًا إلى ما ورد فيها من ذكر «اليد» و«الوجه» أنّ له يدًا ووجهًا حقيقيّين، في حين أنّ وجود الجهة والجوارح الحقيقيّة للّه مخالف لضرورة العقل؛ لأنّ وجود الجهة والجوارح الحقيقيّة هو من خصائص الجسم الذي يشغل حيّزًا ويخلي آخر ويقبل التجزئة والتركيب، ومن البديهيّ أنّ اللّه ليس بجسم، ولا هو كذلك. لذا فإنّ أكثر أهل الحديث، تحت تأثير ضغط عقليّ ضعيف من جانب رجال مثل أبي الحسن الأشعريّ (ت٣٢٤هـ)، مع تأكيدهم على وجود الجهة والجوارح الحقيقيّة للّه، يعتبرون كيفيّتها غير معلومة لهم، حتّى يخرجوا بهذه الطريقة من ورطة التجسيم بزعمهم، في حين أنّهم لا يخرجون بهذه الطريقة من ورطة التجسيم؛ لأنّ اعتبار جهة اللّه وجوارحه حقيقيّةً هو تعيين لكيفيّتها عن قصد أو غير قصد، ومن ثمّ يكون قول «بلا كيف» بعد ذلك كقول «الحلوى» بعد تناول السّمّ، وهو لا يُحلي الفاه! بل لا شكّ أنّ هذا الرأي هو عين التجسيم الذي قد لُفّف في ألفاظ خادعة لا معنى لها؛ لأنّ الجهة والجوارح الحقيقيّة في قاموس العقلاء، هي الجهة والجوارح التي تملأ فضاء وتفرغ فضاء وتقبل التجزئة والتركيب، والجهة والجوارح التي ليس لها هذه الصّفة ليست جهة وجوارح حقيقيّة.