كما أنّ حكم الأمويّين والعبّاسيّين باسم الخلافة، أدّى إلى وهن الإسلام وذلّه وانحطاطه وانكساره بمقتضى مخالفتهم له في عقائدهم وأعمالهم، وهذه حقيقة مؤكّدة محسوسة. لذلك، فإنّ خلفاء النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم الإثني عشر من قريش، حيث يُعتبرون ضامنين لكون الإسلام منيعًا عزيزًا قائمًا ماضيًا ظاهرًا صالحًا مستقيمًا إلى يوم القيامة، هم من أهل بيته بلا ريب؛ لأنّهم هم الطائفة القرشيّة الوحيدة التي هناك قطع بطهارتها من أيّ رجس وملازمتها لكتاب اللّه إلى يوم القيامة، وبالتّالي يمكن أن تكون خلافتهم سببًا لمناعة الإسلام وعزّته وقيامه ومضائه وظهوره وصلاحه واستقامته إلى يوم القيامة، وهذه حقيقة يذعن بها كلّ مسلم منصف ذي علم، ولا ينكرها إلّا من غرق في ظلمات الجهل والتعصّب ولا يخاف اللّه واليوم الآخر.

طبعًا لا يقال أنّ أهل بيت النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم، على الأقلّ بعد عليّ وابنه الحسن، لم ينالوا انبساط اليد، ولذلك لم يكن من الممكن أن يكونوا مراد النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم بخلفائه الإثني عشر؛ لأنّ الخليفة في الإسلام ليس من نال انبساط اليد، كما أنّ كلّ من نال انبساط اليد ليس خليفة[١]، بل الخليفة من عيّنه اللّه للخلافة، بغضّ النّظر عمّا إذا كان قد نال انبساط اليد أم لا؛ نظرًا لأنّ انبساط اليد يتأتّى من قبول النّاس، والخلافة لا تتأتّى من قبول النّاس، لكن من قبول اللّه، ومن الواضح أنّ قبول النّاس لا يتوافق دائمًا مع قبول اللّه، وبالتّالي فإنّ عدم قبول النّاس لا يمنع قبول اللّه، ولذلك ليست الخلافة مشروطة بانبساط اليد، بل انبساط اليد مشروط بالخلافة؛ بمعنى أنّه غير مقبول إلّا من خليفة اللّه في الأرض. من هنا يعلم أنّه لا قبول النّاس يخلق الخلافة لأحد، ولا عدم قبولهم ينزع الخلافة من أحد؛ لأنّ الخلافة في الإسلام هو التّعيّن من عند اللّه، والتّعيّن من عند اللّه غير متوقّف على قبول النّاس؛ كما أنّ الخلفاء الإثني عشر الذين عناهم النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم، لمّا ينالوا انبساط اليد اللازم قطعًا؛ لأنّه لمّا تتحقّق تلك المناعة والعزّة والقيام والمضاء والظهور والصلاح والإستقامة للإسلام إلى يوم القيامة، وهذا واقع معلوم بالوجدان.