ولذلك اعتبر إنذاره مختصًّا بمن كان حيًّا في زمانه، فقال: ﴿لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾[١]، واعتبر تذكيره مفيدًا لمن يأخذ بالخبر المتواتر عنه اعتمادًا على العقل، أو بما يسمع منه وهو حاضر اعتمادًا على الحسّ، فقال: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ﴾[٢]، لا للذين يستمعون إلى خبر يُروى عنه في غيابه، ويُسندون إليه من مكان بعيد؛ كما قال معترضًا عليهم: ﴿أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ﴾[٣]، وقال: ﴿وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ﴾[٤]. هذا في حين أنّ الخبر المتواتر عنه غير كافٍ للذين من بعده، والسّماع الحضوريّ منه غير ممكن لهم، وهذا حرج بيّن عليهم.

[وجوب جعل خليفة للنّبيّ على اللّه]

من هنا يُعلم أنّه يجب على اللّه أن يمكّن الأجيال اللاحقة من نيل اليقين بسنّة النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم؛ لأنّ الحاجة إلى سنّة النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم لا تقتصر على أهل زمانه، بل تشمل الأجيال اللاحقة؛ نظرًا لأنّ الأجيال اللاحقة أيضًا، إذا لم ينالوا اليقين بسنّته، لم ينالوا اليقين بتفاصيل أحكام اللّه ومصاديقها، وإذا لم ينالوا اليقين بها، لم يتمكّنوا من إقامة الإسلام بشكل خالص وكامل، وبالتّبع لم يصلوا إلى كمالهم والنجاة من الزوال، في حين أنّ نيل اليقين بسنّة النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم غير ممكن لهم بسبب عجزهم عن الوصول إليه وعدم تواتر سنّته كلّها، وهذا يُعتبر حجّة لهم على اللّه؛ لأنّ عدم نيلهم اليقين بسنّة النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم، وهم محتاجون إليه، لم يكن نتيجة إقدامهم وتقصيرهم، لكنّ اللّه خلقهم بعد النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ولم يجعل سنّته مستعدّة للبقاء مثل القرآن،