↑[١] . الفتن لابن حمّاد، ج١، ص٣١١؛ مسند أحمد، ج٣٧، ص٧٠؛ سنن ابن ماجه، ج٢، ص١٣٦٧؛ مسند البزار، ج١٠، ص١٠٠؛ مسند الرويانيّ، ج١، ص٤١٧؛ البدء والتاريخ للمقدسيّ، ج٢، ص١٧٤؛ المستدرك على الصحيحين للحاكم، ج٤، ص٥١٠ و٥٤٧؛ السنن الواردة في الفتن للدانيّ، ج٥، ص١٠٣٢؛ دلائل النبوة للبيهقيّ، ج٦، ص٥١٥

↑[٢] . مسند ابن الجعد، ص٣٩٣؛ مصنّف ابن أبي شيبة، ج٧، ص٤٦٠؛ مسند إسحاق بن راهويه، ج٤، ص١٢٢ و١٧٠؛ مسند أحمد، ج٤٣، ص٢٨٢، ج٤٤، ص٢٨٦؛ صحيح مسلم، ج٨، ص١٦٦؛ تاريخ المدينة لابن شبة، ج١، ص٣٠٩؛ سنن ابن ماجه، ج٢، ص١٣٦٨؛ سنن أبي داود، ج٤، ص١٠٧؛ التاريخ الكبير لابن أبي خيثمة (السفر الثالث)، ج٢، ص١١٨؛ مسند أبي يعلى، ج١٢، ص٣٧٠؛ مستخرج أبي عوانة، ج٢٢، ص٤٥؛ صحيح ابن حبان، ج٦، ص٩٧؛ المعجم الكبير للطبرانيّ، ج٢٣، ص٢٦٧ و٢٩٦؛ المؤتلف والمختلف للدارقطنيّ، ج٤، ص٢٢٧٠؛ المستدرك على الصحيحين للحاكم، ج٤، ص٤٧٨ و٦٠٠

↑[٣] . الفتن لابن حمّاد، ج١، ص٣٧١؛ مسند أحمد، ج٤١، ص٢٥٨؛ صحيح مسلم، ج٨، ص١٦٨؛ تاريخ المدينة لابن شبة، ج١، ص٣١٠؛ سنن الترمذيّ، ج٤، ص٤٦٩؛ مسند أبي يعلى، ج١٢، ص٣٦٨؛ مستخرج أبي عوانة، ج٢٢، ص٤١

↑[٤] . منهم من روي عنه مرفوعًا، ومنهم من روي عنه موقوفًا، إلّا أنّ الموقوف عليهم في هذا الباب له حكم المرفوع؛ لأنّهم ما كانوا يعلمون الغيب، وإنّما كانوا يخبرون بما سمعوه من النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أثناء صحبتهم له، وممّن روي عنه في هذا الباب أيضًا عليّ، وفاطمة، والحسن، والحسين، وعمر، وعثمان، والعبّاس، وحفصة، وأمّ حبيبة، وأسماء بنت عميس، وعبد اللّه بن عمرو، وقرّة بن إياس، وعمرو بن عوف، وحارثة بن وهب، وتميم الدّاريّ، وأبو موسى الأشعريّ، وعديّ بن حاتم، وعليّ الهلاليّ، وعبد اللّه بن الحارث بن جزء الزبيديّ، وذو مخمر ابن أخي النجاشيّ، وغيرهم.

↑[٥] . على سبيل المثال، قال الآبريّ (ت٣٦٣هـ) في «مناقب الشافعيّ» (ص٩٥): «قَدْ تَوَاتَرَتِ الْأَخْبَارُ وَاسْتَفَاضَتْ بِكَثْرَةِ رُوَاتِهَا عَنِ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَجِيءِ الْمَهْدِيِّ، وَأَنَّهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»، وقال القرطبيّ (ت٦٧١هـ) في «تفسيره» (ج٨، ص١٢١): «إِنَّ الْأَخْبَارَ الصِّحَاحَ قَدْ تَوَاتَرَتْ عَلَى أَنَّ الْمَهْدِيَّ مِنْ عِتْرَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»، وقال ابن تيميّة (ت٧٢٨هـ) في «منهاج السّنّة النبويّة» (ج٨، ص٢٥٤): «إِنَّ الْأَحَادِيثَ الَّتِي يُحْتَجُّ بِهَا عَلَى خُرُوجِ الْمَهْدِيِّ أَحَادِيثُ صَحِيحَةٌ»، وقال البرزنجيّ (ت١١٠٣هـ) في «الإشاعة لأشراط الساعة» (ص٢١٥): «قَدْ عَلِمْتَ أَنَّ أَحَادِيثَ وُجُودِ الْمَهْدِيِّ وَخُرُوجِهِ آخِرَ الزَّمَانِ، وَأَنَّهُ مِنْ عِتْرَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ وُلْدِ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَامُ بَلَغَتْ حَدَّ التَّوَاتُرِ الْمَعْنَوِيِّ، فَلَا مَعْنَى لِإِنْكَارِهَا»، وقال أيضًا: «إِنَّ الْأَحَادِيثَ الْوَارِدَةَ فِيهِ عَلَى اخْتِلَافِ رِوَايَاتِهَا لَا تَكَادُ تَنْحَصِرُ» (نفس المصدر، ص١٧٥)، ←