↑[١] . قال ابن كثير في البداية والنهاية (ج١٠، ص٣٤٨): «أَظْهَرَ الْمُتَوَكِّلُ إِكْرَامَ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَاسْتَدْعَاهُ مِنْ بَغْدَادَ إِلَيْهِ، فَاجْتَمَعَ بِهِ فَأَكْرَمَهُ، وَأَمَرَ لَهُ بِجَائِزَةٍ سَنِيَّةٍ فَلَمْ يَقْبَلْهَا، وَخَلَعَ عَلَيْهِ خِلْعَةً سَنِيَّةً مِنْ مَلَابِسِهِ، فَاسْتَحْيَا مِنْهُ أَحْمَدُ كَثِيرًا، فَلَبِسَهَا إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي كَانَ نَازِلًا فِيهِ، ثُمَّ نَزَعَهَا، وَجَعَلَ الْمُتَوَكِّلُ فِي كُلِّ يَوْمٍ يُرْسِلُ إِلَيْهِ مِنْ طَعَامِهِ الْخَاصِّ يَظُنُّ أَنَّهُ يَأْكُلُ مِنْهُ، وَكَانَ أَحْمَدُ لَا يَأْكُلُ لَهُمْ طَعَامًا، وَلَكِنْ كَانَ ابْنَاهُ صَالِحٌ وَعَبْدُ اللَّهِ يَقْبَلَانِ تِلْكَ الْجَوَائِزَ، وَهُوَ لَا يَشْعُرُ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ، وَارْتَفَعَ شَأْنُ السُّنَّةِ جِدًّا فِي أَيَّامِ الْمُتَوَكِّلِ، وَكَانَ لَا يُوَلِّي أَحَدًا إِلَّا بَعْدَ مَشُورَةِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ»، وذكر ابن الجوزيّ من إكرام المتوكّل لأحمد أكثر من هذا، فراجع: مناقب أحمد لابن الجوزيّ، ص٤٨٢.

↑[٢] . كما قال عمّار بن أبي مالك (ت٢٤١هـ): «لَوْلَا أَبُو يُوسُفَ مَا ذُكِرَ أَبُو حَنِيفَةَ، وَلَكِنَّهُ هُوَ الَّذِي نَشَرَ قَوْلَهُ وَبَثَّ عِلْمَهُ» (أخبار أبي حنيفة وأصحابه للصيمريّ، ص٩٩؛ تاريخ بغداد للخطيب البغداديّ، ج١٦، ص٣٦٣؛ وفيات الأعيان لابن خلكان، ج٦، ص٣٨٢)، وقال ابن حزم (ت٤٥٦هـ): «مَذْهَبَانِ انْتَشَرَا فِي بَدْءِ أَمْرِهِمَا بِالرِّيَاسَةِ وَالسُّلْطَانِ: مَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ، فَإِنَّهُ لَمَّا وَلِيَ قَضَاءَ الْقُضَاةِ أَبُو يُوسُفَ صَاحِبُ أَبِي حَنِيفَةَ كَانَتِ الْقُضَاةُ مِنْ قِبَلِهِ، فَكَانَ لَا يُوَلِّي قَضَاءَ الْبُلْدَانِ مِنْ أَقْصَى الْمَشْرِقِ إِلَى أَقْصَى إِفْرِيقِيَّةَ إِلَّا أَصْحَابَهُ وَالْمُنْتَمِينَ إِلَى مَذْهَبِهِ، وَمَذْهَبُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عِنْدَنَا، فَإِنَّ يَحْيَى بْنَ يَحْيَى كَانَ مَكِينًا عِنْدَ السُّلْطَانِ مَقْبُولَ الْقَوْلِ فِي الْقُضَاةِ، فَكَانَ لَا يَلِي قَاضٍ فِي أَقْطَارِ بِلَادِ الْأَنْدُلُسِ إِلَّا بِمَشْوَرَتِهِ وَاخْتِيَارِهِ، وَلَا يُشِيرُ إِلَّا بِأَصْحَابِهِ وَمَنْ كَانَ عَلَى مَذْهَبِهِ، وَالنَّاسُ سِرَاعٌ إِلَى الدُّنْيَا وَالرِّيَاسَةِ، فَأَقْبَلُوا عَلَى مَا يَرْجُونَ بُلُوغَ أَغْرَاضِهِمْ بِهِ» (جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس للحميديّ، ص٣٨٣؛ وفيات الأعيان لابن خلكان، ج٦، ص١٤٤).

↑[٣] . قال أبو العرب التميميّ (ت٣٣٣هـ) في كتاب «المحن» (ص٢٧٠ و٢٧١): «لَمَّا وَلِيَ الْمُتَوَكِّلُ أَظْهَرَ السُّنَّةَ، فَكَانَ يَبْعَثُ إِلَى الْآفَاقِ فَيُؤْتَى إِلَيْهِ بِالْفُقَهَاءِ وَالْمُحَدِّثِينَ، فَخَرَّجَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ بِثَلَاثِينَ حَدِيثًا فِي تَثْبِيتِ الْقَدَرِ وَثَلَاثِينَ حَدِيثًا فِي الرُّؤْيَةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ السُّنَنِ، فَتَعَلَّمَهَا النَّاسُ حَتَّى كَثُرَتِ السُّنَنُ وَفَشَتْ وَنَمَتْ»، وقال نفطويه (ت٣٢٣هـ): «أَشْخَصَ الْمُتَوَكِّلُ الْفُقَهَاءَ وَالْمُحَدِّثِينَ، وَكَانَ فِيهِمْ مُصْعَبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الزُّبَيْرِيُّ، وَإِسْحَاقُ بْنُ أَبِي إِسْرَائِيلَ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْهَرَوِيُّ، وَأَبُو بَكْرٍ وَعُثْمَانُ ابْنَا أَبِي شَيْبَةَ، فَقُسِمَتْ بَيْنَهُمُ الْجَوَائِزُ، وَأُجْرِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْزَاقُ، وَأَمَرَهُمُ الْمُتَوَكِّلُ أَنْ يَجْلِسُوا لِلنَّاسِ وَأَنْ يُحَدِّثُوا بِالْأَحَادِيثِ الَّتِي فِيهَا الرَّدُّ عَلَى الْمُعْتَزِلَةِ وَالْجَهْمِيَّةِ، وَأَنْ يُحَدِّثُوا بِالْأَحَادِيثِ فِي الرُّؤْيَةِ، فَجَلَسَ عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي مَدِينَةِ الْمَنْصُورِ، وَوُضِعَ لَهُ مِنْبَرٌ، وَاجْتَمَعَ عَلَيْهِ نَحْوٌ مِنْ ثَلَاثِينَ أَلْفًا مِنَ النَّاسِ، وَجَلَسَ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي مَسْجِدِ الرُّصَافَةِ، وَاجْتَمَعَ عَلَيْهِ نَحْوٌ مِنْ ثَلَاثِينَ أَلْفًا» (تاريخ بغداد للخطيب البغداديّ، ج١١، ص٢٦٠؛ المنتظم في تاريخ الملوك والأمم لابن الجوزيّ، ج١١، ص٢٠٧).