من هنا يُعلم أنّ اتّباع أكثر النّاس لا وجه له، وهو يُعتبر مانع المعرفة بالنّظر إلى أنّ الحقّ إذا كان مخالفًا لقولهم أو فعلهم اعتُبر باطلًا؛ كما قال اللّه تعالى: ﴿وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾[١].

[عدم اعتبار الشّهرة]

من هذا يتّضح أنّ شهرة قول لا تعني أنّه صادق، وانتشار فعل لا يثبت أنّه صائب؛ كما أنّ عدم شهرة قول وعدم انتشار فعل لا يدلّ على أنّه خاطئ؛ بالنّظر إلى أنّ عدم صحّة قول أكثر النّاس وفعلهم أمر ممكن، بل شائع. مع ذلك، قد اتّخذ كثير من المسلمين ما يقوله ويفعله أكثرهم نموذجًا لهم، وتأثّروا به عن علم أو غير علم، بل كثير منهم قد تلقّوا عقائدهم وأعمالهم من الأكثريّة في مجتمعاتهم، ولا حجّة لهم عليها غير تقليد الأكثريّة؛ بحيث أنّ كلّ من وُلد منهم بين الحنفيّة أصبح حنفيًّا، وكلّ من وُلد منهم بين المالكيّة أصبح مالكيًّا، وكلّ من وُلد منهم بين الشّافعيّة أصبح شافعيًّا، وكلّ من وُلد منهم بين الحنبليّة أصبح حنبليًّا، وكلّ من وُلد منهم بين الشّيعة أصبح شيعيًّا، وهكذا اتّبع كلّ واحد منهم المذهب السائد في بيئته، في حين أنّ ترك اتّباعه، وإن كان لاتّباع ما هو أحسن منه، يكون صعبًا بسبب تعلّق البال به، والاعتياد عليه، والخوف من ضغوط سياسيّة واجتماعيّة تتولّد عن الانتماء إلى الأقلّيّة. كذلك تؤثّر الأقوال والأفعال السّائدة في المجتمع على أفراده كعامل قسريّ وغير محسوس، وتشكّل أقوالهم وأفعالهم، بحيث يحسبونها لأنفسهم، مع أنّها في الحقيقة ليست لأنفسهم، ولكنّها للمجتمع، وقد كان لهم أقلّ دور في إنشائها.