ومن الواضح أنّ المراد بإيحائه إليهم هو تكليمه إيّاهم، بمعنى إلقاء المعاني التي أرادها في حسّهم، بواسطة الملك أو بغير واسطته؛ كما قال: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ﴾[١]، ولذلك فإنّ الوحي لا يساوي النّبوّة؛ لأنّ النّبوّة تعني تلقّي حكم اللّه من عنده لإبلاغه الآخرين، في حين أنّ أمثال أمّ موسى ومريم وذي القرنين والحواريّين، على الرّغم من أنّهم تلقّوا حكمًا من عند اللّه، لم يتلقّوه لإبلاغه الآخرين، ولذا لم يكونوا أنبياء. من هنا يُعلم أنّ ختم النّبوّة لا يستلزم ختم الوحي، ومن الممكن أن يخاطب اللّه المباشر لتطبيق أحكامه بعد النّبيّ الخاتم بما لا يقتضي إبلاغه الآخرين؛ كما أخبر عن ذلك بوضوح فقال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ ۝ نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ ۖ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ﴾[٢]، نظرًا لأنّه ظاهر في نزول الملائكة عليهم وحديثهم معهم في الحياة الدّنيا، والمتيقَّن منهم هو المباشر لتطبيق أحكام اللّه بإذنه[٣].