لا سيّما بالنّظر إلى أنّ عدل اللّه يقتضي أن ينال المحسنون أجر إحسانهم، وينال المسيئون عقاب إسائتهم، لكي لا يكون الإحسان والإساءة سواء، ولا تكون لهما عاقبة واحدة، في حين أنّ ذلك لا يحصل غالبًا في الحياة الدّنيا، ولذلك لا بدّ من حصوله بعدها؛ كما قال تعالى: ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ ۚ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾[١]، وقال: ﴿أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ ۝ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾[٢]، وقال: ﴿أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ﴾[٣]، وقال: ﴿وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَلَا الْمُسِيءُ ۚ قَلِيلًا مَا تَتَذَكَّرُونَ﴾[٤]. ثمّ إنّ انعدام الإنسان بعد الموت بغضّ النّظر عن كيفيّة حياته قبله، يجعل تكوينه لغوًا، في حين أنّ اللّغو لا يصدر من اللّه؛ كما قال سبحانه: ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ﴾[٥]. لذلك، فإنّ الذين ينكرون الآخرة لا يمكن أن يكونوا مؤمنين باللّه؛ لأنّ وجود اللّه مستلزم لوجود الآخرة؛ كما أنّ المنكرين لوجود اللّه لا يجدون لحياتهم وجهًا عقلانيًّا، ولا مآل لهم سوى اليأس والعبثيّة؛ كما قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَلِقَائِهِ أُولَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾[٦]؛ لأنّهم يزعمون أنّهم إن كانوا محسنين ماتوا كالمسيئين، وإن كانوا مسيئين ماتوا كالمحسنين، ولن يكونوا بالضرورة منتفعين بإحسانهم أو متضرّرين بإسائتهم؛ نظرًا لأنّ كثيرًا من المحسنين ماتوا دون أن يُؤجَروا في الحياة الدّنيا، وأنّ كثيرًا من المسيئين ماتوا دون أن يُعاقَبوا في الحياة الدّنيا، ولم تنته محنة هؤلاء إلى راحة، ولا راحة هؤلاء إلى محنة، وعلى هذا يكون ما اتّفق عليه الحكماء من إيثار محنة الإحسان على راحة الإساءة سفاهة!

[طاعة اللّه في إنشائه]

أمّا إنشاء اللّه فيعني أمره ونهيه، وهما ينبعان من رضاه وسخطه؛ لأنّه، بمقتضى كماله، يرضى الحسنات ويسخط السيّئات، مع أنّه لا يحتاج إلى شيء حتّى يفرح بحصوله ويحزن على فواته،