كما أنّ مجادلتهم في معناه رغم وضوحه، هي مجادلة في الحقّ بعد ما تبيّن، وهي ممّا يُعتبر كفرًا، وقد قال اللّه في أهله: ﴿وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ ۖ وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَمَا أُنْذِرُوا هُزُوًا﴾[١]، وقال: ﴿يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ﴾[٢]، وقال: ﴿وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِنَا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ﴾[٣]. علاوة على ذلك، من الواضح أنّ تشكيكهم في هذا النصّ ينشأ من تحيّزاتهم المذهبيّة وأهوائهم النّفسانيّة، دون خلل حقيقيّ في إسناده أو متنه؛ إذ لا يخفى أنّ إسناد هذا النصّ متواتر، ومتنه معقول ومتوافق مع نصوص اللّه القطعيّة، بل هو ما يلزم بوضوح عن نصوص اللّه القطعيّة في شأن أهل بيت النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم، ممّا يُسهّل الخطب ويَفصِل الخطاب؛ لأنّ اللّه قد ذكر أهل بيت النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم في كتابه بصراحة، وأفصح عن إرادته لتطهيرهم من كلّ رجس، وهو لازم وساطتهم في تعليم عين الإسلام وكلّه، فقال: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾[٤]. من الواضح أنّ إيصاء النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم باتّباعهم إلى جانب القرآن، هو ممّا يلزم عن هذا التطهير الإلهيّ؛ لأنّ اتّباع الذين لم يطهّرهم اللّه ولم يخبر عن طهارتهم قد يؤدّي إلى الرّجس والنقض لاتّباع اللّه، ومن ثمّ ليس من الحكمة أن يوصى به، لكنّ الإيصاء باتّباع الذين قد طهّرهم اللّه وأخبر عن طهارتهم سديد ومفيد للغاية، بل ليس من الحكمة أن لا يوصى باتّباعهم إذا كانوا موجودين؛ كما أوجب اللّه مودّتهم في الإسلام وقال بوضوح: ﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ۗ وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ﴾[٥].[٦]