بالإضافة إلى ذلك، فإنّها من خلال ترويج النفور من العقل، والاعتماد على الرّواية، والميل إلى الجبريّة، والإعراض عن أهل البيت، والخضوع للظلم، وغير ذلك من الاتّجاهات غير الإسلاميّة التي قوبلت بترحيب وتأييد من أهل الحديث في القرنين الثاني والثالث، استبدلت الثّقافة الأمويّة بالثّقافة الإسلاميّة، وجعلت معرفة الإسلام الخالص والكامل صعبة للغاية على الأجيال القادمة من المسلمين.

ممّا لا شكّ فيه أنّ حكومة أبناء أميّة في أكثر الفترات حسّاسيّة من تاريخ المسلمين، التي كان من الممكن لأيّ حدث فيها أن يصبح مثالًا لهم، أعادت الإسلام إلى غربته في الأيّام الأولى بعد بعثة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم، بل غيّرت طبيعته بالكامل، وحكّمت قراءة له لم تجلب على المسلمين إلّا البؤس والشّقاء، ولا تزال تبعاتها الوخيمة قائمة حتّى يومنا هذا كجرح في جسد المسلمين، بل تزداد عمقًا وسعة مع مرور الوقت، بحيث يبدو أحيانًا أنّه من المستحيل أو البعيد جدًّا تداركها؛ لأنّه إن ظهرت هذه الكارثة الكبيرة في العقود الإسلاميّة الأولى على هيئة حكومة واحدة، فقد ظهرت منذ فترة طويلة على هيئة عشرات الحكومات، كلّ منها كارثة كبيرة بدورها!

بعد الأمويّين، واصل العبّاسيّون طريقهم، وبالتحديد منذ زمن المتوكّل (ت٢٤٧هـ)، أطلقوا نضالًا شاملًا ضدّ مبادئ الإسلام وأركانه، ومن ناحية، من خلال الدّعم المتبادل للمحدّثين السّلبيّين وقتل العلماء المستقلّين وسجنهم، ومن ناحية أخرى، من خلال إثارة الاختلافات الكلاميّة والفقهيّة بينهم، مهّدوا الطريق لتكوّن المذاهب بين المسلمين، وفرضوا عليهم العقائد والأعمال التي تهواها أنفسهم تحت عنوان عقائد وأعمال أهل السّنّة والجماعة. بعد العبّاسيّين، واصل العثمانيّون طريقهم، حتّى بعد هزيمتهم في الحرب العالميّة الأولى، تفكّكت حكومة المسلمين المتمركزة التي كانت تسمّى إلى ذلك الوقت «الخلافة»، واستحالت إلى حكومات متفرّقة ومتخاصمة.

لكنّ أهمّ عنصر من عناصر الثّقافة الأمويّة والعبّاسيّة يتعارض مع الثّقافة الإسلاميّة بشكل واضح، ومع ذلك قد أصبح اعتقادًا شائعًا بين المسلمين بسبب دعايات الأمويّين والعبّاسيّين، هو إمكان تحقّق الحكومة الإسلاميّة بدون نصّ من اللّه؛