بالإضافة إلى ذلك، فإنّها من خلال الترويج لاتّجاهات غير إسلاميّة مثل النفور من العقلانيّة، والبناء على الرّواية، والميل إلى الجبريّة، والإعراض عن أهل البيت، والخضوع للظلم بين المسلمين، ممّا نال ترحيبًا ودعمًا من أهل الحديث في القرنين الثاني والثالث، استبدلت الثّقافة الأمويّة بالثّقافة الإسلاميّة، وجعلت معرفة الإسلام الحقيقيّ والكامل صعبًا للغاية على الأجيال القادمة من المسلمين.

ممّا لا شكّ فيه أنّ حكومة أبناء أميّة في أكثر الفترات حسّاسيّة في تاريخ المسلمين، حيث كان من الممكن لأيّ حدث أن يصبح نموذجًا لهم، أعادت الإسلام إلى زمان غربته في الأيّام الأولى لبعثة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم، بل غيّرت طبيعته بالكامل، وحكّمت قراءة له لم تجلب على المسلمين إلّا البؤس والشّقاء، وما زالت نتائجها المدمّرة كجرح في جسد المسلمين إلى يومنا هذا، بل تصبح مع مرور الوقت أعمق وأوسع، بحيث يبدو أحيانًا أنّه من المستحيل أو البعيد جدًّا تداركها؛ لأنّه إن تجلّت هذه الكارثة الكبيرة في العقود الإسلاميّة الأولى في شكل حكومة واحدة، فقد تجلّت منذ فترة طويلة في شكل عشرات الحكومات، كلّ منها بدورها كارثة كبيرة!

بعد الأمويّين، واصل العبّاسيّون طريقهم، وتحديدًا منذ زمن المتوكّل (ت٢٤٧هـ) أطلقوا نضالًا شاملًا ضدّ مبادئ الإسلام وأركانه، ومن ناحية، من خلال الدّعم المتبادل للمحدّثين السّلبيّين وقتل العلماء المستقلّين وسجنهم، ومن ناحية أخرى، من خلال إثارة الإختلافات الكلاميّة والفقهيّة بينهم، مهّدوا الطريق لتكوّن المذاهب بين المسلمين، وفرضوا عليهم العقائد والأعمال التي تهواها أنفسهم تحت عنوان عقائد وأعمال أهل السّنّة والجماعة. بعد العبّاسيّين، واصل العثمانيّون طريقهم، حتّى بعد هزيمتهم في الحرب العالميّة الأولى، تفكّكت حكومة المسلمين المتمركزة التي كانت تسمّى إلى ذلك الوقت «الخلافة»، وتحوّلت إلى حكومات متفرّقة ومتخاصمة.

أمّا أهمّ عنصر من عناصر الثّقافة الأمويّة والعبّاسيّة التي تتناقض بشكل واضح مع الثّقافة الإسلاميّة، ومع ذلك قد أصبحت اعتقادًا شائعًا بين المسلمين بسبب دعايات الأمويّين والعبّاسيّين، فهو إمكان تحقّق الحكومة الإسلاميّة بدون نصّ من اللّه؛