بالإضافة إلى ذلك، فإنّ عدم ظهور المهديّ في الأرض مانع لتحقّق العدل فيها، في حين أنّ جعل المانع لتحقّق العدل فيها ظلم، والظّلم لا يُنسب إلى اللّه. توضيح ذلك أنّ عدم ظهور المهديّ في الأرض ليس بسبب عدم وجود مقتضٍ لظهوره؛ لأنّ المقتضي لظهوره هو ضرورة تحقّق العدل في الأرض، وتوقّف ذلك على ظهوره، وهو موجود، وعلى هذا فإنّ عدم ظهوره في الأرض هو بسبب وجود مانع لظهوره، وهذا المانع، أيّما كان، لا يمكن أن يكون ناشئًا من إرادة اللّه وفعله الابتدائيّين؛ لأنّ الإرادة والفعل الابتدائيّين لذلك يُعتبران منعًا لتحقّق العدل وإرادةً وفعلًا ابتدائيّين للظّلم، وهذا ما لا يصدر من اللّه سبحانه؛ كما قال: ﴿وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ﴾[١]، وقال: ﴿وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا﴾[٢]، وقال: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ﴾[٣]؛ كما لا يمكن أن يكون ذلك ناشئًا من إرادة اللّه وفعله المشتركين مع الآخرين؛ لأنّ ما لا يصدر منه بشكل مستقلّ لا يصدر منه بشكل مشترك أيضًا، والظّلم فرديًّا كان أو جماعيًّا فهو قبيح؛ كما لا يمكن أن يكون ذلك ناشئًا من إرادة المهديّ وفعله الابتدائيّين في حالة وجوده؛ لأنّ المهديّ من أهل بيت النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم حسب الخبر المتواتر عنه، وقد طهّر اللّه أهل بيته من كلّ رجس، ومن الواضح أنّ منع تحقّق العدل في الأرض رجس. بالإضافة إلى ذلك، فإنّ إرادة المهديّ وفعله الابتدائيّين يرجعان إلى إرادة اللّه وفعله الابتدائيّين؛ لأنّ المهديّ خليفة اللّه في الأرض، ويريد ويفعل خلافةً عن اللّه، وعلى هذا فإنّ إرادته وفعله الابتدائيّين لذلك مستحيلان باستحالة إرادة اللّه وفعله الابتدائيّين لذلك.

من هنا يُعلم أنّ مانع ظهور المهديّ، أيّما كان، يتأتّى من إرادة النّاس وفعلهم الابتدائيّين، واللّه، سواء بغير واسطةٍ أو بواسطة المهديّ، لا يتدخّل فيه ولا يرضاه؛