من هنا يعلم أنّ احترام أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم، وإن كان عملًا صالحًا بالنّظر إلى خدماتهم له، لا يعني أبدًا تجاهل بعض كلام اللّه والكذبَ فيهم، ومن الواضح أنّ الإعتراف بأخطائهم استنادًا إلى العقل والشّرع لا يعتبر عدم احترامهم، بل هو احترام العقل والشّرع، وعدم احترامهم هو سبّهم الذي يعتبر عملًا قبيحًا وغير جائز في العقل والشّرع[١].

على هذا الأساس، يمكن القول أنّ كثيرًا من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم بعد وفاته تغيّروا أخلاقيًّا، واستبدلوا خصالهم الجاهليّة بخصالهم الإسلاميّة، ولهذا السّبب اختلفوا فيما بينهم، واستحلّ بعضهم أموال وأنفس وأعراض بعض، وأصبحوا قدوة سوء للأجيال الإسلاميّة القادمة التي اتّخذتهم أئمّة.

يبدو أنّ ما مهّد لهذا التبدّل الأخلاقيّ فيهم، كان، من ناحية، اتّساع الفتوحات الإسلاميّة بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم، ممّا أدّى إلى ارتفاع المستوى المعيشيّ الدّنيويّ للمسلمين وإلمامهم برفاهة الأمم الكافرة، ومن ناحية أخرى، الحكم الملكيّ لبني أميّة، الذي نفخ في انتشار الدّنيويّة والخصال الجاهليّة. هذان العاملان المشؤومان، بالإضافة إلى وفاة من كان من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ملتزمًا بالأخلاق الإسلاميّة ومقتديًا بحياته البسيطة، وكذلك انتشار الفسق والفجور العلنيّين بين الطبقة الحاكمة منذ زمن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان (ت٦٤هـ)، أفسح المجال لانحدار المسلمين الأخلاقيّ، ووهّنت التّقوى التي كانت أهمّ ضامن لحركتهم في خطّ الإسلام ووفائهم لمرام رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم.

لا شكّ أنّ التّقوى، بمعنى الحذر من اللّه والخوف من عقابه في الآخرة، هي خير رادع للمسلمين عن الإعوجاج السّلوكيّ والإنحراف الفكريّ؛ لأنّ الحذر من الآخرين والخوف من عقابهم، لا يمكن طبعًا أن يكونا دائمين، ولا يردعان حيث لا يوجد للآخرين علم أو قدرة، ولكنّ الحذر من اللّه والخوف من عقابه، لا يزالان رادعين بالنّظر إلى علمه وقدرته الدّائمين؛ كما قال: ﴿وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى﴾[٢]، وقال: ﴿وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ﴾[٣].