لذلك، فإنّ التفوّق السّياسيّ والإقتصاديّ للمسلمين، كهدف يمكن تحقيقه، لصيانة ثقافتهم الإسلاميّة ومن ثمّ فرضها على العالم، هو ضرورة ملحّة لا يمكن الإستغناء عنها؛ كما قال اللّه تعالى: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ﴾[١]، ولكنّ الواقع أنّ اكتساب هذا التفوّق في الوقت الحاضر قد واجه العديد من الصّعوبات، بحيث يكاد يتصوّر أنّه محال؛ لأنّ معظم بنيته التحتيّة لم يتمّ إنشاؤها بين المسلمين، وإنشاؤها يتطلّب الإرادة والجهد والوفاق والوقت الكافي، في حين أنّ المسلمين، بسبب الإنهزاميّة والكسل والإختلافات السّياسيّة والمذهبيّة وعدم وجود زعيم واحد وصالح، يفقدون الإرادة والجهد والوفاق اللازم ولا يملكون الوقت الكافي لذلك، ومن ثمّ قد يكون من الضروريّ إيجاد حلّ أكثر عمليّة وقصير مدى، بجانب السّعي إلى حلّ مثاليّ وطويل أمد، لمقاومة هجمة الكافرين الثقافيّة، وذلك الحلّ هو الدّعوة؛ لأن الدّعوة هي أكثر شيء فاعليّةً وأقلّه كلفةً يمكن القيام به لتقليل قوّتهم السّياسيّة والإقتصاديّة ونفوذهم بين المسلمين. رغم أنّ هذا ما هم يفعلونه أيضًا ضدّ المسلمين باستخدام أدوات فعّالة، إلّا أنّه ينبغي أن يكون مفهومًا أنّ محتوى الدّعوة كان دائمًا أكثر فعّاليّة من أدواتها واستطاع أن يتدارك ضعفها بقوّته؛ كما أنّ الأنبياء غلبوا أقوياء زمانهم بالإستفادة من هذه المزيّة، وإلّا لما كان بإمكانهم أن يغلبوهم بالإعتماد على القوّة والثروة؛ كما ضرب اللّه مثلًا فرعون مقابل موسى عليه السّلام، فقال: ﴿وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي ۖ أَفَلَا تُبْصِرُونَ ۝ أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ ۝ فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ﴾[٢]، في حين أنّ موسى عليه السّلام غلبه بالرّغم من جميع هذه الأوصاف! كما أنّ سيطرة المسلمين على إمبراطوريّات الغرب والشّرق في العقود الإسلاميّة المبكّرة، لم تكن بسبب أدواتهم الدّعائيّة أو العسكريّة المتقدّمة، بل كانت بسبب جاذبيّة رسالتهم التي استطاعت أن تُسقط روعة إمبراطوريّات العالم من أعين النّاس وتمهّد لتقدّمهم السّياسيّ والعسكريّ رغم إمكانيّاتهم المحدودة.

الحاصل أنّ معرفة الحقّ ممكنة لمن كفّ عن التقليد بجميع أنواعه، بما في ذلك تقليد السّلف والعلماء والظالمين والكافرين وأكثر النّاس، واتّخذ العقل معيارًا لمعرفته، ولم يكن قانعًا بالظنّ الحاصل من قول الآخرين وفعلهم فيما يتعلّق بعقائده وأعماله.