لا سيّما بالنّظر إلى أنّ عدل اللّه يقتضي أن يدرك المحسنون أجر إحسانهم، ويدرك المسيئون عقاب إسائتهم، لكي لا يكون الإحسان والإساءة سواء، ولا تكون لهما عاقبة واحدة، في حين أنّ ذلك لا يحصل في الحياة الدّنيا غالبًا، ولذلك لا بدّ من حصوله بعدها؛ كما قال تعالى: ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ ۚ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾[١]، وقال: ﴿أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ ۝ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾[٢]، وقال: ﴿أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ﴾[٣]، وقال: ﴿وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَلَا الْمُسِيءُ ۚ قَلِيلًا مَا تَتَذَكَّرُونَ﴾[٤]. ثمّ إنّ فناء الإنسان بعد الموت بغضّ النّظر عن كيفيّة حياته قبله، يجعل تكوينه لغوًا، في حين أنّ اللّغو لا يصدر من اللّه؛ كما قال سبحانه: ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ﴾[٥]. لذلك، فإنّ الذين ينكرون وجود الآخرة لا يمكنهم الإيمان بوجود اللّه؛ لأنّ وجود اللّه مستلزم لوجود الآخرة؛ كما أنّ المنكرين لوجود اللّه لا يجدون لحياتهم وجهًا عقلانيًّا، ولا مآل لهم سوى اليأس والعبثيّة؛ كما قال اللّه تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَلِقَائِهِ أُولَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾[٦]؛ لأنّهم، في زعمهم، إن كانوا محسنين فيموتون مثل المسيئين، وإن كانوا مسيئين فيموتون مثل المحسنين، وليسوا بالضرورة ينتفعون من إحسانهم أو يتضرّرون من إسائتهم؛ نظرًا لأنّ الكثير من المحسنين ماتوا دون أيّ أجر في الدّنيا، وأنّ الكثير من المسيئين ماتوا دون أيّ عقاب في الدّنيا، ولم تنته محنة هؤلاء إلى راحة، ولا راحة هؤلاء إلى محنة، ولذلك فإنّ إيثار محنة الإحسان على راحة الإساءة، مع أنّ جميع الحكماء متّفقون عليه، هو سفاهة.

[طاعة اللّه في إنشائه]

أمّا إنشاء اللّه فيعني أمره ونهيه، وهما يأتيان من رضاه وسخطه؛ لأنّه، بمقتضى كماله، يرضى الحسنات ويسخط السيّئات، في حين أنّه لا يحتاج إلى شيء حتّى يفرح بحصوله ويحزن على فواته،