من هنا يُعلم أنّ تحيّر أهل الحديث في معنى هذا الخبر المتواتر قد نشأ من تجاهلهم؛ بمعنى أنّهم لم يريدوا معرفة معناه، لا أنّ معناه لا يُعرف حقًّا؛ لأنّه من المسلّم به أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم لم يكن يريد اللّغز بهذا الخبر، بل كان يريد تعريف المسلمين بالخلفاء من بعده، ولذلك لو لم يكن أحد من أصحابه يعرف معنى هذا الخبر، فقد كان عليهم أن يسألوه عن ذلك، ولو لم يفعلوا مع عدم معرفتهم به، فقد كان عليه قطعًا أن يبيّنه لهم، ومن هنا يُعلم أنّ أصحابه كانوا على معرفة بمعنى هذا الخبر، وبالتّالي فإنّه كان قد بيّنه لهم، وممّا يشهد على هذه الحقيقة رفعهم لأصواتهم عندما سمعوه بما حال دون سماع بعضه، ولذلك فإنّ التحيّر في معناه إنّما حدث في القرون التالية بعد أن استولى على الحكم رجال من غير أهل بيت النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم يزيدون على اثني عشر ولهم عقائد وأعمال مباينة للإسلام، ونشأ من تجاهل الأخبار القطعيّة عن اللّه ونبيّه في أهل البيت. نعوذ باللّه من كتمان الحقّ، الذي يشبه عمل كهنة اليهود وينزّل لعنة اللّه ولعنة اللاعنين؛ كما قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ ۙ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ﴾[١].

[ضرورة احترام أصحاب النّبيّ]

الحاصل أنّ عليًّا والحسن والحسين هم ثلاثة من خلفاء النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم الاثني عشر، وبعد الحسين تسعة من ذرّيّته يُعتبرون خلفاء النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم واحدًا تلو الآخر وفقًا لقاعدة ﴿ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ﴾[٢]، وهذا ما يقتضيه كتاب اللّه والأخبار المتواترة عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم، دون أن يكون مستلزمًا لإهانة رجال من أصحاب النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم تولّوا الحكم من بعده؛ لأنّ السوابق الحسنة التي كانت لهم في الإسلام توجب حسن الظنّ بهم، وحسن الظنّ بهم هو أنّهم كانوا في شبهة من هذه الحقيقة أو نسوها، ولو كان الواقع غير ذلك أيضًا فهم مسؤولون عن عملهم والآخرون مسؤولون عن عملهم، ولا يُسئل المسلمون اللاحقون عمّا عمل المسلمون السّابقون؛ كما قال اللّه تعالى: ﴿تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾[٣].