لذلك، فإنّ المسلمين الذين لا يرضون بترك العقل، وفي الوقت نفسه يحبّون الشعر ويتعصّبون للشّعراء، يحاولون تأويل أشعارهم، وينسجون لأسخف منظوماتهم مفاهيم معقولة مقبولة! كما يحملون أقوالهم في القُبلة والمعانقة والمواقعة على التقرّب إلى الحقّ، ويؤوّلون أقوالهم في الرّقص والسُّكر والغناء إلى عبادة اللّه تعالى، مع أنّ بعض تأويلاتهم باردة للغاية، وبعض تبريراتهم حمل على ما لا يحتمل!

نعم، من الإنصاف القول أنّه كان في جملة هؤلاء الشعراء المهذرين شعراء معدودون قالوا الشعر على أساس العقل، وطابقوه على تعاليم الأنبياء، ومن الواضح أنّ عتابي لا يتوجّه إليهم؛ لأنّ كلام الإنسان، إذا كان له مفهوم صحيح ومنطوق جميل، فهو كامل، والكامل حسن وجدير بالحبّ؛ كما أنّ اللّه تعالى استثنى أصحابه من الشعراء المهذرين، فقال: ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا ۗ وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾[١]. شتّان ما بين هؤلاء الهذّائين وهؤلاء المتحفّظين في القول الذين لم يلوّثوا ألسنتهم بهجو العقل، وبنوا أذواقهم عليه، وقالوا الشعر متّبعين للأنبياء؛ كما قالوا: «عقل همي گويدم: موكّل كرد/ بر تن وبر جانت كردگار مرا/ نيست ز بهر تو با سپاه هوا/ كار مگر حرب وكارزار مرا!/ سر ز كمند خرد چگونه كشم؟/ فضل، خرد داد بر حمار مرا/ ديو همي بست بر قطار سرم/ عقل برون كرد از آن قطار مرا/ غار جهان گرچه تنگ وتار شده‌است/ عقل بسنده است يار غار مرا/ دل ز خرد گشت پر ز نور مرا/ سر ز خرد گشت بي‌خمار مرا/ پيش‌روم عقل بود تا به جهان/ كرد به حكمت چنين مشار مرا/ بر سر من تاج دين نهاد خرد/ دين هنري كرد وبردبار مرا/ از خطر آتش وعذاب ابد/ دين وخرد كرد در حصار مرا»[٢]، أي يقول لي العقل: قد وكّلني اللّه بنفسك وجسدك، ولست أفعل شيئًا غير محاربة الهوى من أجلك. فكيف أُطلق نفسي من عقال العقل؟! والعقل فضّلني على الحمار. ربط الشيطان رأسي بالقطار، فأخرجني العقل من ذلك القطار. غار العالم وإن أصبح ضيّقًا مظلمًا، كفى بالعقل صاحب غار. بالعقل امتلأ قلبي نورًا، بالعقل تخلّص رأسي من الدُّوار. كان العقل قائدي حتّى أشهرني بالحكمة في هذه الدّار. العقل توّجني بالدّين، والدّين أكرمني بالفنّ والوقار، ووقاني الدّين والعقل من خطر النّار!