بل الحقّ أنّه لا يمكن امتلاء الأرض بالعدل ما لم تتحقّق حاكميّة اللّه عليها؛ لأنّ العدل وضع كلّ شيء في موضعه؛ بالنّظر إلى أنّ لكلّ شيء في العالم قدرًا يخصّه؛ كما قال اللّه تعالى: ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾[١]، وقال: ﴿قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا﴾[٢]، وقال: ﴿وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ﴾[٣]، وبالتّالي كلّ شيء في العالم، له بقدره الخاصّ موضع يناسبه ولا يناسب غيره، ولذلك من حقّه أن يقرّ في موضعه، وليس من حقّه أن يقرّ في موضع غيره؛ فقراره في موضعه يُعتبر عدلًا ويُعين على إصلاح العالم، وقراره في موضع غيره يُعتبر ظلمًا ويُعين على إفساد العالم؛ بالنّظر إلى أنّ الأشياء في العالم ليست منفصلة ولا مستقلّة عن بعضها، بل هي مترابطة ومتماسكة، تتأثّر بعضها ببعض، وتؤثّر بعضها على بعض، ولذلك فكلّ شيء يخرج من موضعه يحتلّ موضع شيء آخر قصدًا أو دون قصد، فيدفع الشيء الذي احتلّ موضعه إلى أن يكون في غير موضعه ويحتلّ موضع غيره قصدًا أو دون قصد، وهذه سلسلة الظّلم التي تمتدّ حتّى تملأ العالم كلّه ظلمًا، فتؤدّي به إلى الفساد؛ كما قال اللّه تعالى: ﴿ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ﴾[٤]. كذلك الظّلم ينتشر انتشار الطاعون، ويتكاثر تكاثر الفُطر، ويسري من شيء واحد إلى اثنين، ومن اثنين إلى أربعة، ومن أربعة إلى ثمانية، وهكذا حتّى يعمّ الأشياء كلّها، ولذلك لا يتحقّق العدل حتّى يزول الظّلم كلّه عن الأرض، لا جزء منه فقط؛ لأنّه ما دام في الأرض شيء من الظّلم، فإنّه ينتشر في الأرض كلّها، كنار صغيرة في كومة قشّ تعمّها بسرعة، وذلك لأنّ الأرض وحدة منسجمة، وبلادها مترابطة ومتماسكة، وإذا كان في بعض بلادها ظلم، فإنّ سائر بلادها ستُساق إلى الظّلم، ولذلك فإنّ العدل إمّا يتحقّق في كلّ مكان، وإمّا لا يتحقّق في أيّ مكان، والعدل النّسبيّ والتمييزيّ غير ممكن[٥].

من هنا يُعلم أنّ العدل وضع كلّ شيء في موضعه، لا وضع بعض الأشياء دون بعض، ومن الواضح أنّ هذا لا يمكن إلّا للّه؛ لأنّ خالق كلّ شيء في العالم هو الوحيد الذي يعلم كلّ شيء وقدره وموضعه في العالم، وبالتّالي يستطيع وضع كلّ شيء في موضعه وتحقيق العدل، في حين أنّ الآخرين لا يعلمون كلّ شيء وقدره وموضعه في العالم، وبالتّالي مهما همّوا وجدّوا لن يستطيعوا أن يضعوا كلّ شيء في موضعه ويحقّقوا العدل،