من هنا يعلم أنّ تحيّر أهل الحديث في معنى هذا الخبر المتواتر قد نشأ من تجاهلهم؛ بمعنى أنّهم لم يريدوا معرفة معناه، لا أنّ معناه لا يُعرف حقًّا؛ لأنّه من المسلّم به أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم لم يكن يريد اللّغز في هذا الخبر، بل كان يريد تعريف المسلمين بالخلفاء من بعده، ولذلك إن لم يكن أحد من أصحابه يعرف معنى هذا الخبر، فقد كان عليهم أن يسألوه عن ذلك، وإن كانوا لم يسألوه عن ذلك بالرّغم من عدم معرفتهم به، فقد كان عليه بالتأكيد أن يبيّنه لهم، ومن هنا يعلم أنّ أصحابه كانوا على معرفة بمعنى هذا الخبر، وبالتّالي كان هو قد بيّنه لهم، وممّا يشهد على هذه الحقيقة رفع أصواتهم عندما سمعوه بما حال دون سماع جزء منه، ولذلك فإنّ التحيّر في معناه إنّما حدث في القرون التالية بعد أن استولى على الحكم رجال من غير أهل بيت النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم كانوا أكثر من اثني عشر وكان لهم عقائد وأعمال مخالفة للإسلام، ونشأ من تجاهل الأخبار القطعيّة عن اللّه ونبيّه في أهل البيت. نعوذ باللّه من كتمان الحقّ الذي يشبه عمل كهنة اليهود وينزّل لعنة اللّه ولعنة اللاعنين؛ كما قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ ۙ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ﴾[١].

[ضرورة احترام أصحاب النّبيّ]

الحاصل أنّ عليًّا والحسن والحسين هم ثلاثة من الخلفاء الإثني عشر للنّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم، وبعد الحسين تسعة من ذرّيّته يُعتبرون خلفاء النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم واحدًا تلو الآخر وفقًا لقاعدة ﴿ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ﴾[٢]، وهذا ما يقتضيه كتاب اللّه والأخبار المتواترة عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم، دون أن يكون مستلزمًا لإهانة رجال من أصحاب النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم تولّوا الحكم من بعده؛ لأنّ ما كانت لهم من السوابق الحسنة في الإسلام توجب حسن الظنّ بهم، وحسن الظنّ بهم هو أنّهم كانوا في شبهة من هذه الحقيقة أو نسوها، ولو كان الواقع غير ذلك أيضًا فهم مسؤولون عن عملهم والآخرون مسؤولون عن عملهم، ولا يُسئل المسلمون اللاحقون عمّا عمل المسلمون السّابقون؛ كما قال اللّه تعالى: ﴿تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾[٣].