ومن هنا يعلم أنّ المباشر في تطبيق أحكام اللّه يعتبر خليفته في الأرض، ويمكن أن لا يكون نبيًّا، وإن كان من الضروريّ في هذه الحالة أن يكون منصوصًا عليه من عند اللّه بواسطة نبيّه مثل طالوت، ولهذا السّبب لا يمكن اعتباره شاهدًا على انفصال الدّين عن السّياسة؛ لأنّ سياسته مستمدّة من دين النّبيّ ومقيّدة به.

الحاصل أنّ للّه بين النّاس مباشرين يمكن أن يكونا متّحدين في الذات أو مختلفين: أحدهما المباشر في تبليغ أحكامه، وهو يسمّى بـ«النّبيّ» و«الرّسول»، والآخر المباشر في تطبيقها بينهم، وهو يسمّى بـ«الملك» و«الإمام» و«خليفة اللّه في الأرض»، وذلك لأنّهم بحاجة إلى هداية اللّه في مجالين: أحدهما المجال الكلّيّ لمعرفة مشيئة اللّه، وهو ما له طابع نظريّ ويتجلّى في شكل العلم بأحكام اللّه، والآخر المجال الجزئيّ لمعرفة ما تتعلّق به مشيئة اللّه، وهو ما له طابع عمليّ ويتجلّى في شكل العلم بموضوعات أحكام اللّه ويُعتبر أساس الحكومة الإلهيّة.

[ضرورة رجوع النّاس إلى نبيّ اللّه]

من هنا يعلم أنّ الرّجوع إلى النّبيّ واجب على كلّ من في زمانه؛ لأنّ معرفة أحكام اللّه وموضوعاتها لا تمكن دون الرّجوع إليه، ورجوعه إلى كلّ من في زمانه متعذّر. بالإضافة إلى ذلك، فإنّ الطبيعة تقتضي رجوع المحتاج إلى من يستطيع قضاء حاجته، لا رجوع الغنيّ إلى من يحتاج إليه؛ لأنّ المحتاج إذا لم يرجع إلى الغنيّ هلك، ولكنّ الغنيّ لا يتضرّر إذا لم يرجع إلى المحتاج. لذلك، يجب على جميع النّاس أن يرجعوا إلى النّبيّ، ولا يجب على النّبيّ أن يرجع إلى جميع النّاس، بل يكفيه أن يخبرهم بنبوّته. نعم، ليس من العقلائيّ أن يرجعوا إليه جميعًا في وقت واحد؛ لأنّه يستلزم الحرج واختلال النظام. لذلك يكفيهم أن يرجعوا إليه بالتناوب، أو يرسلوا إليه عددًا منهم يُعتبر خبرهم متواترًا ليأتوهم بخبره؛ كما قال اللّه تعالى: ﴿وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً ۚ فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ﴾[١].