↑[١] . الشّورى/ ٢٣

↑[٢] . هذا أظهر معاني الآية وأنسبها، وهو قول أهل البيت، وسعيد بن جبير، وعمرو بن شعيب، والسّدّي، وغيرهم (انظر: سنن سعيد بن منصور تكملة التفسير، ج٧، ص٢٥٥؛ الذرية الطاهرة للدولابيّ، ص٧٤؛ تفسير الطبريّ، ج٢١، ص٥٢٨؛ المستدرك على الصحيحين للحاكم، ج٣، ص١٨٨؛ تفسير الثعلبيّ، ج٨، ص٣٧ و٣١٠؛ تفسير الماورديّ، ج٥، ص٢٠٢؛ تفسير البغويّ، ج٤، ص١٤٤؛ الكشّاف للزمخشريّ، ج٤، ص٢١٩؛ أحكام القرآن لابن العربيّ، ج٣، ص١٩٠؛ تفسير الرازيّ، ج٢٧، ص٥٩٤؛ عمدة القاري للعينيّ، ج١٦، ص٧١، ج١٩، ص١٥٧)، وقد روي عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ما يدلّ على أنّ هذا هو المقصود (انظر: فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل، ج٢، ص٦٦٩؛ تفسير ابن أبي حاتم، ج١٠، ص٣٢٧٦؛ المعجم الكبير للطبرانيّ، ج١١، ص٤٤٤، ج١٢، ص٣٣؛ التفسير الوسيط للواحديّ، ج٤، ص٥٢)، والقول الآخر الذي مال إليه بعض من لا يعرف الجاهليّة من الإسلام أنّها تعني: «قل لا أسألكم أجرًا إلّا أن تودّوني لقرابتي منكم إن لم تكونوا مؤمنين بنبوّتي»، وهو قول ضعيف جدًّا، بل لا يمكن الالتزام به أصلًا؛ لأنّه مخالف لكتاب اللّه؛ نظرًا لأنّه قد نهى في آيات كثيرة عن مودّة المبطلين والمجرمين وإن كانوا ذوي القربى، ولذلك لا يمكن أن يأمر النّاس بمودّة رجل يدّعي النبوّة لقرابته منهم، ومن الواضح أنّ مثل هذه المودّة عصبيّة جاهليّة، وهناك أقوال أخرى كلّها تكلّفات بعيدة عن ظاهر الآية وسياقها.

↑[٣] . الممتحنة/ ١

↑[٤] . هود/ ١١٣

↑[٥] . يس/ ٨٢