هذا يعني أنّ أساس الشّرعيّة في الإسلام هو إذن اللّه، وكلّ عمل لا يرجع إلى إذن اللّه لا يعتبر إسلاميًّا، وبالتّالي لا يؤدّي إلى جنّته ومغفرته؛ كما قال بصراحة: ﴿وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ﴾[١]؛ بمعنى أنّه يستخدم إذنه كوسيلة لإضفاء الشّرعيّة على الأعمال، وتبعًا لذلك الحصول على رضاه من خلال القيام بها. بناء على هذا، فإنّ كلّ عمل يحتاج إلى إذن الحاكم عند العقلاء، فهو يحتاج إلى إذن اللّه في الواقع؛ لأنّه حاكم كلّ شيء.

من هنا يعلم أنّ الحكومة في الإسلام شرعيّة فقطّ لمن اختاره اللّه وعيّنه كنائب له فيها، وهذا ليس شيئًا غريبًا أو جديدًا، بل هو سنّة من سننه التي جرت في الأمم السّالفة، ولا تزال جارية ما دامت الدّنيا قائمة؛ كما قال: ﴿سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ ۖ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا﴾[٢]. نعم، لقد كانت ضرورة كون الحاكم معيّنًا من عند اللّه ومعرّفًا عن طريق نبيّه أو آية بيّنة من واضحات جميع الأديان الإلهيّة وضروريّاتها، ولم تكن موضع شكّ ولا خلاف في أيّ أمّة من الأمم السّابقة، وقد تمّ التّشكيك والخلاف فيها في هذه الأمّة فقطّ؛ كما على سبيل المثال، كان بنو إسرائيل من بعد موسى عليه السّلام يعلمون بداهة أنّهم للجهاد في سبيل اللّه من أجل إقامة الدّين يحتاجون إلى حاكم من اللّه، ولذلك سألوا نبيّهم أن يقدّم لهم حاكمًا من اللّه ليجاهدوا معه، وأجابهم نبيّهم إلى سؤالهم، ولم يقل لهم أنّه لا حاجة إلى حاكم من اللّه للجهاد في سبيله وإقامة الدّين؛ كما ذكرهم اللّه لتعليم المسلمين فقال: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۖ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا ۖ قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا ۖ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ﴾[٣]، وتقدّم أن اللّه اختار لهم طالوت.

بناء على هذا، فإنّ غفلة أصحاب النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم عن هذه القاعدة الواضحة والضّروريّة تبدو غريبة؛ لأنّ خلافهم على الحكومة من بعده كان مبنيًّا على افتراض أنّ الحكومة لهم، وبالتّالي يحقّ لهم تسليمها إلى من يختارونه؛ لدرجة أنّه، وفقًا للأخبار المتواترة والمشهورة، اجتمع كثير منهم في مكان يسمّى سقيفة بني ساعدة، وحاول كلّ فريق منهم أن يجرّ الحكومة إلى نفسه، حتّى كادوا يقتتلون ويطؤون بعضهم بعضًا لأجلها!