في المقابل، يعلم الذين يؤمنون بالإسلام أنّه دين كامل ومُسعد، ولديه القدرة على حلّ المشاكل المادّيّة والروحيّة للمسلمين، وإن لم يحلّ هذه المشاكل حتّى الآن، فقد كان ذلك بسبب أنّه لم تتمّ حتّى الآن إقامة عينه كما هي، أو إقامة كلّه بجميع أجزائه. لذلك، لا بدّ لهم من أن يجعلوا إقامة عين الإسلام وكلّه هدفهم، ويبذلوا لذلك جهدهم، وهذا هو معنى العودة إلى الإسلام.

ضرورة إقامة الإسلام

لا شكّ أنّ الحقّ مع الذين يؤمنون بالإسلام ويرون إقامته ضروريّة للحصول على السّعادة والخلاص من المشاكل؛ كما أمر اللّه تعالى بذلك فقال: ﴿أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ﴾[١]، وقال: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ﴾[٢]، ولكنّ إقامة الإسلام، كما تبيّن، تكون كافية ووافية بالغرض إذا تمّت بطريقتين:

١ . إقامة عين الإسلام

إنّما تؤدّي إقامة الإسلام إلى تحقّق السّعادة والخلاص من المشاكل إذا تمّت إقامة عينه خالصة؛ بالنّظر إلى أنّه ليس من الإسلام كلّ اعتقاد أو حكم يُنسب إليه؛ لأنّ الإسلام هو واقع خارجيّ مستقلّ ينشأ من إرادة اللّه تعالى، وإرادة اللّه تعالى تتناسب مع كماله، وبالتّالي لا تلازم إرادة الآخرين الذين هم غير كاملين، ولذلك لا يمكن أن تكون إرادة الآخرين منشأ اعتقاد أو حكم كإرادته، وكلّ اعتقاد أو حكم لم ينشأ من إرادته فليس كاملًا، ولهذا السّبب لا يمكن أن يضمن سعادة الإنسان وخلاصه. بناء على هذا، من المهمّ جدًّا أن تقام في العالم عين الإسلام، بعيدة عن العقائد والأحكام الناشئة من إرادة الآخرين؛ لأنّ إقامة العقائد والأحكام الناشئة من إرادة الآخرين، حتّى لو كانت بحسن نيّة ومع عقائد الإسلام وأحكامه، ليست إقامة الإسلام، وبالتّالي ليس لها ثمارها ونتائجها الحسنة، بل على العكس من ذلك، لها تبعات وعواقب سيّئة يقتضيها النقص البشريّ، وبسبب انتسابها إلى الإسلام يمكن أن تُعتبر للإسلام وتخيّل أنّه غير فعّال. هذا هو السّبب في أنّ اللّه قال مؤكّدًا: ﴿أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ﴾[٣]؛ بمعنى أنّ الدّين غير الخالص ليس للّه ولا يُنسب إليه، ولو كان قد صدر منه بعضه؛