↑[1] . Передаётся: «Когда Аллах создал разум, Он даровал ему способность говорить. Затем Он сказал ему: Подойди — и он подошёл; затем Сказал: Отступи — и он отступил. Затем Он сказал: Клянусь Моим величием и славой, Я не создал творения более любимого для Меня, чем ты, и не довёл тебя до совершенства иначе как в тех, кого Я люблю. Поистине, Моё повеление и запрет обращены только к тебе, и Моё наказание и награда только для тебе». А также передаётся: «Поистине, первым из дел, их началом, их силой и их основой, без которой ничто не приносит пользы, является разум, который Аллах сделал украшением для Своего творения и светом для них. Посредством разума рабы познали своего Творца и то, что они сотворены, и что Он управляет ими, а они — управляемые, и что Он — вечный, а они — смертны. Своими разумами они сделали вывод из того, что увидели из Его творений — небеса, земли, солнца, луны, ночи и дня — что у них и у всего есть Творец и Управляющий, Который всегда был и не исчезнет. Посредством него они различили добро и зло, и поняли, что тьма — в невежестве, а свет — в знании. Вот на что указал им разум». И передаётся: «Воистину, всё благо постигается разумом, и нет религии у того, у кого нет разума». И передаётся: «Ничем не поклонялись Аллаху лучше, чем разумом». И передаётся: «Опора человека — разум». И передаётся: «Разум — путеводитель верующего». И передаётся: «Награда соответствует мере разума». И передаётся: «Между верой и неверием нет ничего, кроме малой доли разума». И передаётся: «Не принимаются во внимание люди религии из тех, у кого нет разума». И передаётся: «Аллах не распределил среди Своих рабов ничего лучше, чем разум». Более того, прямо передаётся: «Поистине, у Аллаха есть два довода (худжжа) против людей: явный довод и скрытый довод. Явный довод — это посланники, пророки и имамы, а скрытый довод — это разум». И передаётся: «Довод Аллаха против рабов — пророк, а довод между рабами и Аллахом — разум». И передаётся: «Различай то, что вызывает у тебя сомнение, своим разумом, ведь он — довод Аллаха для тебя». И передаётся многое другое, достигающее степени таватура и подтверждаемое Книгой Аллаха. Часть этих сообщений собрал Ибн Аби ад-Дунья (ум. 281 г. хиджры) в книге «аль-‘Акль ва фадлиху», которая издана. Также Ибн Хайр аль-Ишбили (ум. 575 г. хиджры) упомянул в своём «Фихриса» (стр. 362) ещё две книги: одна «аль-‘Акль ва фадлуху» Абу аль-Валида Исма‘ила ибн Мухаммада аль-Хорасани, а другая — «Ма руйя фи аль-‘акль» Абу Кутайбы Салама ибн аль-Фадля аль-Багдади (ум. 350 г. хиджры).

↑[2] . Как признал Ибн Таймия (ум. 728 г. хиджры) в книге «ар-Радд ‘аля аль-Мантикиййин» (стр. 275), сказав: «Хадис о разуме является слабым по единогласному мнению ученых, обладающих знанием хадисов, таких как Абу Хатим ибн Хиббан, Абу Джафар аль-‘Акилий, Абу аль-Хасан ад-Даракутни, Абу аль-Фарадж ибн аль-Джаузи и других. Более того, по их мнению, они являются вымышленными». Также Ибн Каййим аль-Джаузия (ум. 751 г. хиджры) сказал в книге «аль-Манар аль-Муниф» (стр. 66): «Все хадисы о разуме являются ложными!»