Однако мы не можем полностью рассматривать этот подход как полный дар мира атеизма; поскольку его корни прослеживаются среди мусульман в первые века Ислама, и сходство между ними не означает их отношения друг с другом; как сказал Аллах: ﴿يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ﴾; «Эти слова в их устах похожи на слова тех, которые не веровали раньше» и Сказал: ﴿كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ ۘ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ﴾; «Как и они, до них тоже говорили подобные (слова). И их сердца похожи друг на друга»!
В любом случае, несомненно то, что истина является единым и отличным существованием и не способна к умножению и множественности, и поэтому требует единого познания и единого критерия.
3. Очевидность критерии познания
Под критерием познания понимается то, что распознается само по себе и становится причиной познание других вещей; в том смысле, что для его познания ничего не требуется, и что с его помощи распознаются другие вещи; как свет, который виден сам по себе и становится причиной видимости других вещей. Это означает, что критерии познания не нуждается в познании; потому что если он сам нуждается в познании, то его познания также нуждается в критерии, и это означает последовательность, которая невозможна. Познания человека неизбежно должны привести к очевидному познанию, которое является источником всех познаний и не происходит от какого-либо другого познания; поскольку то, что само нуждается познанию, не может быть критерием познания; учитывая, что ему самому нужен критерий познания. Однако те, кто использует такую вещь как критерий познания, не должны быть уверены в своем познании; поскольку их познание слабы и безосновательны; как тот, кто построил свой фундамент на песке которая может погрузиться в него в любой момент; или как тот, который Аллах сказал о нем: ﴿أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ﴾; «Или же тот, кто заложил основание своего строения на самом краю обрыва, которой вдруг обвалиться в огонь Ада»!