поскольку группа будущих мусульман, которые не видели Пророка и послушались его, может быть лучше, чем они; с должным учетом того факта, что послушание Пророка не видя его, труднее. Однако превосходство первичных мусульман над будущим поколением, если оно будет доказано, означает только то, что их награда будет больше в будущей жизни, и все же это не доказывает необходимость для будущего поколения следовать за ними; как сказал Аллах: ﴿انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ ۚ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا﴾[1]; «Посмотри, как одним из них Мы отдали предпочтение перед другими, а ведь будущая жизнь, несомненно, выше по достоинству и предпочтительнее»!

[Невозможность следовать за предшественниками]

Из этого известно, что следование первым трем поколениям Ислама не имеет оснований в исламе и не могут быть оправданы никакими утверждениями, и это независимо от того, что фактически невозможно в действительности; поскольку первые три поколения Ислама были разными людьми и группами с противоречивыми высказываниями и поступками, настолько, что они считали слова и дела друг друга неправильными и воевали из-за них. Понятно, что с этим описанием следовать им невозможно; потому что следовать высказываниям и действиям одних означает не следовать словам и действиям других, а это противоречивый акт не имеющий смысла; несмотря на то, что выборочное следование им недопустимо без рациональных и религиозных предпочтений, и ведет к разногласиям среди потомков, в то время как с точки зрения рационального и религиозного предпочтения это не считается следованием им, а скорее в действительности следованием разуму и шариату. Таким образом, похоже, что салафиты недавно осознали неправильность своего подхода и отходят от него, реконструируя принципы салафизма; поскольку они больше не подчеркивают необходимость следовать за сподвижниками Пророка, Табиинов и последователями Табиинов, но они настаивают на необходимости ссылаться Корану и Сунне, независимо от слов и поступков сподвижников Пророка, Табиинов и последователей Табиинов, но правда в том, что они действительно не смогут этого сделать; потому что следование за сподвижниками Пророка, Табиинов и последователями Табиинов, даже выборочно, больше не является необязательным, это скорее то, что будет происходить добровольно или невольно; поскольку то, что им известно как Сунна, которая является их критерием познания Ислама, обычно представляет собой предположительные рассказы, полученные через сподвижников Пророка, Табиинов и последователей Табиинов, а также тех, кто был после них, и на которые повлияли их политические и конфессионные взгляды, и события первых веков и соответственно эти повествования не обладают необходимой оригинальности и прозрачности.