Хотя разум уделяет особое внимание вопросам особой важности, которая похожа на философскую точку зрения, но не следует считать эту точку зрения как обращения к философии в буквальном смысле; потому что его происхождение является единодушным основанием для мудрых людей, чтобы иметь более пристальное внимание к предметам особой важности; Как сказал Всемогущий Аллах, чтобы доказать свое единство: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾[1]; «Если бы на небесах и на земле были боги, кроме Аллаха, то они разрушились бы» С этим утверждением, что многочисленные Боги были бы источником конфликта и конфликт, был бы источником разрушения, в то время как небо и земля не были уничтожены, поэтому в них нет Богов, кроме Аллаха. Ясно, что это рациональная точка зрения, и все же ее нельзя считать философией; Потому что Аллах, конечно, не философ, и Его книга не считается философской книгой. Следовательно, возможно и допустимо обращать внимание на рациональные мнения по таким важным вопросам, как убеждения, даже из-за отказа от философии. Так же я сам не люблю саму философию; поскольку, хотя его результаты иногда бывают правильными, но его метод отличается от рационального метода, и является более ментальным и абстрактным, чем он полезен для них. Следовательно, я считаю философию иррациональной вещью; Ибо, по моему определению, философия думает о вещах, о которых обычно мудрые люди не думают, таких как оригинальность существования и сущности и законы вещества и симптомы; иначе, думать о вещах, о которых обычно думают мудрые люди, даже если это тщательно рациональные рассуждения, не считается философией, а скорее называется разумом. Таким образом, то, что отделяет философию от разума, скорее является ее предметом, чем ее методом.

Основа добра и зла

Из того, что мы сказали выше, становится ясно, что тысячелетний конфликт между Ашаритами и Адлией относительно основ добра и зла не имел никакого факта, а скорее был словесным конфликтом; поскольку, по мнению Ашаритов, основанием для добра и зла является повеление и запрет Аллаха, а до повеления и запрета Аллаха не существует добра и зла; в том смысле, что все, что Аллах считает добром, является добром, и все что Аллах считает злом, является злом, и это основа, которую они назвали «религиозным добром и злом» и в соответствии взглядам Адлии, основа добра и зла, не является повеление и запрет Аллаха, скорее основой повеления и запрета Аллаха является добро и зло, и основой добра и зла является разум, а не шариат; в том смысле, что Аллах повелел тому, что является добром, и запретил то, что является злом, а добро и зло - это настоящие титулы, которые не возникли на основе шариата, и это основа, которое они назвали «добро и зло от разума».