7. Суеверие

Еще одно препятствие для познания - это «суеверие». Под суеверием подразумевается мысль, противоречащая обычаю, не имеющее основы в разуме и шариате, и ясно, что мышление на его основе препятствует познанию истины; поскольку суеверие, хотя и является самой необоснованной мыслью, временами имеет большее распространение и укоренение, чем рациональные и религиозные верования, и загрязняет и ослабляет рациональные и религиозные верования. Это в то время как большинство мусульман, которые часто не имеют достаточных знаний, страдают от наличия подобных мыслей; поскольку все исламские конфессии более или менее заражены суевериями и дистанцировались от исламской рациональности и реализма, обратившись к фантазиям и мечтам в религиозных верованиях.

[Суеверие среди мусульман-суфистов]

Например, у большинство мусульман-суфистов нет иной основы, кроме энтузиазма, для многих своих религиозных убеждений, и именно по этой причине они не придают большого значения разуму в познании, и подобно салафитам, не считают его доводом, и пишут стихи, осуждающие его; как, например, они говорят: «پای استدلالیان چوبین بود / پای چوبین سخت بی‌تمکین بود»[1] «Нога рассуждающих деревянной бывает, нога деревянная крайне неустойчивой бывает» и под рассуждением они подразумевают, рациональное рассуждение! Хотя несомненно, что Аллах много раз рассуждал в Своей книге и информировал о рассуждениях Своих пророков, а также велел Своему пророку рассуждать, и призывал неверующих приводить свои доводы, если они есть, и основания для рассуждений во всех этих случаях является разум. Поэтому непонятно, если бы ноги рассуждающих были деревянными, то какими были бы ноги других людей!? Поскольку разум - самая прочная основа для познания, а другие основы слабее, чем оно, и интуиция, которая считается основой суфизма для познания истины, если под интуицией они подразумевают наблюдение истины за пределами природы, то это не противоречит разуму, скорее, это на самом деле одно из средств, находящихся на службе у разума, которое будет служить ему, подобно зрению которое находится в его службе, и поэтому усилия суфистов, которые пытаются доказать, что существует конфликт между разумом и интуицией, являются подобно усилиям Ахль аль-Хадис, которые пытаются доказать, что религия находится в конфликте с разумом, оба из которых не имеют реальности и являются не чем иным, как иллюзией.