[Невозможность иджтихада ученых на основании их подражания]

Кроме того, мусульманин который отказался от подражания своим ученым и обратился к основным источникам Ислама, они обвиняют его и говорят, что с разрешения которых марджы подражания ты отказался от подражания в исламе и обратился к иджтихаду; потому что, по их мнению, муджтахиду разрешено совершать иджтихад только тогда, когда другой муджтахид дал ему фетву на совершение иджтихада, в то время как это также фальшивая последовательность и очевидное заблуждение; потому что подражание такому человеку будет зависеть от подражания человеку, издавшему фетву о разрешении подражать ему, в то время как подражание этому человеку также будет зависеть от издавшему фетву о разрешении подражать ему, и точно так же, это никогда не будет ограничено и не практично.

[Невозможность абсолютной Вилаят Аль-факих]

Кроме того, некоторые из них в таких странах, как Иран, преувеличивают своих ученых и считают их уполномоченными от Аллаха, и видят в них хранителей, таких как Пророк, и подчиняются им как Аллаху и Пророку; как иудеи, о которых Аллах сказал: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾[1]; «Они признавали богами помимо Аллаха своих ученых и монахов»; Учитывая, что они определенно не молились и не постились для своих ученых, скорее, они повиновались им, вместо того, чтобы повиноваться Аллаху, и это многобожие, которое было скрыто для них. В то время как, несомненно, мусульманские ученые, какими бы праведными они не были, они не непогрешный в своих словах и действиях, и это факт, которое они сами признают, поэтому они не могут быть назначены Аллахом или хранителями, такими как Пророк; потому что Аллах и Пророк, непогрешимы в своих словах и делах, и очевидно, что подчинение тому, кто является непогрешимым, несовместимо с подчинением кому-то погрешимому. Учитывая, что противопоставление слова и дела непогрешимого слову и поступку человека, который не является непогрешимым, является вероятным, скорее почти определенным, и, следовательно, повеление следовать словам и действиям непогрешимого требует запрета повиноваться словам и действиям погрешимого, и повеление Аллаха обоим невозможно, следовательно, приписывание Ему таких вещей, хотя и полагается на отдельные и предположительные повествования, считается клеветой против Него, что является большим грехом; как Он сказал: ﴿انْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ۖ وَكَفَى بِهِ إِثْمًا مُبِينًا﴾[2]; «Посмотри, как они возводят ложь на Аллаха, когда этого достаточно как очевидный грех»!