[Сомнения отрицателей авторитетности разума]

Кажется то, что заставило эту группу отрицать авторитетность разума, это было прежде всего, иррациональность их убеждений; потому что вера в авторитетность разума требует отказа от этих убеждений, а это то, чего они не хотят делать. Я видел этих людей; большинство из них предпочитают умереть, чем отказаться от верований своих предшественников, как многобожники, которые, согласно тому, что говорит Аллах о них: ﴿إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ﴾[1]; «Мы нашли своих предков в этом религии, и мы руководствуемся, чтобы следовать за ними», и они не слушают слово Аллаха, которое говорит: ﴿أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ﴾[2]; «Даже если я принес вам то, что более верно, чем то, на чем вы нашли своих предков?!». Поэтому, таким образом, эти люди не поклоняются Аллаху, скорее, они поклоняются своим предкам, и это не так уж странно; поскольку поклонение предкам относится к числу древнейших видов многобожия в мире! Конечно, те, кто не рассматривают разум как авторитет, рассматривают ограничение его восприятия и думают, что с этим описанием он не может быть критерием познания, в то время как ограничения восприятия разума не означают, что они ошибочны и это не препятствует его авторитетности; скорее это означает, что эти восприятия меньше по сравнению с божественным восприятием, которое является необходимостью быть существом для разума, и является неотъемлемым ограничением для существа. Следовательно, разум не знает всего, но все, что он знает, считается верным, и этого достаточно для него чтобы быть доказательством; так же, как, например, глаза не видят всего, но все, что они видят, считается правильным, а уши не слышат всего, но все, что они слышат, считается правильным, и этого достаточно для них чтобы быть доказательством. Полное познание принадлежит только Аллаху, и никто не может иметь полного познания, кроме Него, и, следовательно, шариат, которую Он послал, является совершенен, но совершенство шариата не требует противоречия с разумом; поскольку в вопросах, о которых говорит разум, шариат не говорит ничего, противоречащих словам разума, а в вопросах, о которых разум молчит, шариат говорит то, что не противоречит словам разума; поскольку разум ничего не говорит о них, так чтобы слова шариата противоречили ему; такие как подробные описания Рая и Ада, которые имеют невидимую природу, и соответственно, разум умалчивает в этом вопросе, но шариат говорит о них, и с приведенным выше описанием ее слова не считаются противоречащими словам разума, а также количеству и качеству деталей богослужения, являющиеся доверительными по своей природе и соответственно, разум умалчивает в этом вопросе, но шариат говорит о них, и таким образом ее слова не считаются противоречащими словам разума; особенно учитывая тот факт, что разум осознает авторитетность шариата, и тем не менее, принимает его практические полномочия и определенную информацию о возможных событиях.