Дело в том, что принятие и повиновение халифу Аллаха на земле являются основой обоснованности верований и действия, и нет сомнения, что обоснованность верований и действия является условием их принятия, и по этой причине Аллах аннулировал верования и действия иблиса, когда он отказался пасть ниц перед Адамом; потому что Адам был халифом Аллаха на земле, и пасть ниц перед ним означало признать его превосходство, а значит, принять от него и повиноваться ему, а иблис считал себя лучше его; как сказал Аллах: ﴿قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ﴾[1]; «Он сказал: Я лучше него» и по этой причине он не согласился принять и повиноваться ему, и в результате Аллах аннулировал его веру и действие, и посчитал его «неверующим» в вере и «фасиком» в действии; как Он сказал: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾[2]; «И когда Мы сказали ангелам пасть ниц перед Адамом, они пали ниц, кроме иблиса, который отказался и вел себя высокомерно, и был одним из неверующих», и Сказал: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ﴾[3]; «И когда Мы сказали ангелам пасть ниц перед Адамом, они пали ниц, кроме иблиса, который был одним из джиннов, и после повеления своего Господа он стал фасиком»! Поэтому ясно, что тот, кто отказывается принять и повиноваться халифу Аллаха на земле, принял подход, подобный подходу иблиса, и принадлежит к партии сатаны, и следовательно его верования и действие будут игнорировани, как и его верования и действия; как сказал Аллах: ﴿أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ ۚ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾[4]; «Они являются партией сатаны, знайте, что партия сатаны - это потерпевшие убыток»!

[Способ познания Махди для людей]

Ясно, что после устранения препятствия для пришествия Махди и доступа людей к нему, необходимо, чтобы они знали его объективно определенным образом, и это знание достигается через знамение от Аллаха; потому что Махди является халифом Аллаха, и, следовательно, чтобы узнать его, нет другого пути, кроме как обратиться к Аллаху, а обращение к Аллаху возможно, если обратиться к кому-то на земле, чья правдивость рассказа в том, что он говорит определенно от Аллаха, и это либо кто-то, чья правдивость рассказа в том, что он говорит от Аллаха, познается по знамению определенное от Него, или кто-то, кто был представлен таким человеком на основании правдивости его рассказа в том, что он говорит от Аллаха. Исходя из этого, халиф Аллаха на земле познается либо им самим, когда он приносит знамение от Аллаха, либо халифом перед ним, когда он представляется им. В то время как сейчас на земле нет известного халифа до Махди, который мог бы представить его объективно, а повествование о нем, переданные от Пророка и его Ахль аль-Байта, носят общий характер и недостаточны для того, чтобы познать его объективно, и поэтому познание его объективно станет возможен только им самим через знамение от Аллаха, а знамение от Аллаха есть все то, на что никто, кроме Аллаха, не способен, и, следовательно, оно доказывает, что тот, кто приносит его, назначен Аллахом;