Часть четвертая; Возвращение к Исламу; Познание Ислама

После знакомства с критерием и препятствием познания и причин, по которым до сих пор не установлен ислам, что необходимо для познания и установления Ислама в чистом и полном виде, пришло время для познания Ислама, и это основано на познании нескольких тем:

Первый; Концепция Ислама

Концепция «Ислама» означает подчинение воле Аллаха, что необходимо исходит от Его познания; потому что человек, обращая внимание на свое творение, осознает о существование Создателя для себя; учитывая, что он знает, что его создание невозможно без Создателя, и что его создателем не может быть он сам; как сказал Аллах: ﴿أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ﴾[1]; «Или они сотворены из ничего, или же они сами являются творцами» и, следовательно, он обнаруживает, что творец не созданный, как он сам; поскольку, если бы он был создан, тогда ему был бы нужен создатель точно так же, как и ему, в то время как потребность любого создателя в другом создателе, не ведущая к творцу, который не нуждается в создателе, ведет к несотворению; учитывая, что никакое творение в мире невозможно без творца, и если ни один творец в мире невозможен без творца, то никакое творение не было бы возможным в мире, в то время как каждое творение в мире произошло и возможно, и поэтому в мире существует творец, который всегда существовал и никогда не нуждался в каком-либо создателе, и то что он не нуждается ни в чем, указывает на его совершенство; поскольку его не нуждаемость в творце возможна только с его совершенством; учитывая, что любое несовершенство нуждается в творце, и, следовательно, любое несовершенство является творением. Следовательно, обращая внимание на свое творение, человек приходит к выводу, что его создатель совершенен, и что его совершенство требует, чтобы он любил все, что является причиной совершенства, и ненавидел все причины, вызывающие несовершенство, и, следовательно, быть удовлетворенным достижением своего творения совершенства, и быть неудовлетворенным достижением его упадка; потому что тот, кто не такой, не считается совершенным. Точно так же его творение, в свою очередь, склонен к совершенству и ненавидит упадок, за исключением того, что из-за своего недостатка, и что он является существом, он не охватывает всех причин своего совершенства и упадка, и он не осознает всех вещей, которые вызывают удовлетворение или отвращение Аллаха. Следовательно, Аллах в силу своего совершенства должен сообщить ему обо всех причинах совершенства и упадка Своего творения, и заставить его осознать Свое удовлетворение и отвращение любым возможным способом, чтобы Его творение могло достичь совершенства со знанием и, следовательно, действовать в соответствии с ним, и быть в безопасности от упадка.