Не вызывает сомнений то, что Махди — это не Абу Бакр аль-Багдади, ни Айман аз-Завахири, ни Мухаммад Умар, ни Али Хаменеи, и ни любой другой человек, подобный им; потому что, несмотря на то, что они считают себя халифами, правителями или лицами, обладающими властью над мусульманами, к ним не относятся физические характеристики и признаки, обещанные для Махди, и они не представляют знамения от Аллаха; поскольку сами они также не претендуют на это, и по этой причине защита, поддержка и повиновение им противоречат защите, поддержке и повиновению Махди и считаются препятствием для его пришествия, и поэтому есть надежда, что те, кто причастны к этому оставят их, если они действительно стремятся к установлению совершенного и чистого Ислама на земле и вернутся к Махди; потому что, если их лидеры праведны, то Махди более праведен, чем их лидеры, и, следовательно, он больше заслуживает их защиты, поддержки и повиновения, и это истина, в которой нет спора.

Четвертый; Основы Ислама

Ислам изначально основан на познании Аллаха, которое достигается через Аллаха; потому что нет ничего более известного, чем Он, чтобы быть средством Его познания; как свет, который виден сам по себе и действует как средство видения всего остального; как сказал Всевышний Аллах: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾[1]; «Аллах есть свет неба и земли»; ввиду того, что все, что можно увидеть, видится при видения света, и, следовательно, видеть что либо до того, как увидеть свет, невозможно, и точно так же все сущее существует от Аллаха, и поэтому существование его невозможно до существование Аллаха, и, следовательно, познание Аллаха есть средство для его познания, и в этом отношении Он предшествует его познанию, даже если им пренебрегают из-за чрезмерной самоочевидности.

[Единство Аллаха]

Что же касается познания Аллаха, то оно требует Его Единства (таухида) в смысле знания того, что Он Един; потому что существование всех сотворенных существ во вселенной едино, хотя сущность их, которая есть мера их существования, различна, и то, что едино, неизбежно происходит из единого начала; учитывая, что оно не может происходить из разных источников, и единство источника доказывается в трех измерениях:

[Единство Аллаха в творении]

Первое измерение — это генезис в смысле создания, обеспечения Ризком и управления сотворенными существами; принимая во внимание, что их творение, в смысле их создания и определения судьбы двумя источниками, влечет за собой противоречия, тогда как между ними нет противоречия, а скорее видна гармония;