Да, действительно, определенное познание сунны халифов Пророка, как и определенное познание сунны Пророка, возможно только через здравый смысл и повествование мутаватир; ибо, как выяснилось, одиночный хадис, хотя и переданы при посредничестве надежных и заслуживающими доверия рассказчиками, учитывая не непогрешимости их от заблуждения и забывчивости, не способствует определенности, будь то верования или заповеди, и поэтому его принятие, несмотря на то, что оно очень распространено, не имеет основы в Исламе. Да, одиночный хадис для людей времен Пророка или времен его халифов часто изобилует доказательствами, которые делают достоверной его правильность или неправильность, и, кроме того, они могут узнать и исправлять его, и поэтому одиночный хадис от них может быть аргументом для людей их времени, хотя оно может не быть аргументом для будущих поколений, и у них нет другого выбора, кроме как обратиться к халифу своего времени или повествованиям мутаватиру от Пророка и его предыдущих халифов. Особенно в отношении того, что мнение, которое основано на одиночных повествованиях или религиозных фетв ученых прошлого, или известных учениях, или переданных консенсусов, или сопоставлении одних заповедей с другими, не имеют для них никакой ценности и не могут быть основанием для их убеждения или действия; поскольку ни один из них им не полезен для уверенности, а все, что не полезно для уверенности, не имеет места в Исламе.

[Назначение Ахль аль-Байта Пророка как его халифа]

Из вышеизложенного стало ясно, что Аллаху необходимо назначать во все времена после Пророка , кого-то от Своего имени в качестве царя, имама и халифа на земле, чтобы через него Он сделал определенность во всей сунне Пророка как определенность во всем Коране, возможном для людей всех времен, как это было для людей, живших во времена Пророка и, следовательно, создать основу для выполнения заповедей Ислама чистом и полном виде для всех справедливым образом и ясно, что для того, чтобы узнать о назначение Аллаха с этим титулом, нет иного пути, кроме как обращение к самому Аллаху, и обращение к Нему, возможно путем обращения к Его Книге и Его Пророку; поскольку Его Книга и Его Пророк определенно представляют Его волю и действия; с этим объяснением, что обращение к Его Пророку для тех, кто придет после него, в отличие от людей его времени, возможно только со ссылкой на повествование мутаватира от него; поскольку только его повествование мутаватир определенно представляет Его волю и действия, а его одиночные повествования не представляют Его волю и действия с определенностью.